tag:blogger.com,1999:blog-201512582024-03-07T11:05:24.532-08:00sólo las cosas"Este es el plan, Juan... Es un plan tan bueno o tan malo como cualquier otro"Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comBlogger224125tag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-47391379484772540882023-11-26T10:05:00.000-08:002023-11-26T10:08:06.995-08:00Es mentira el silencio<p> </p><p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es mentira el silencio</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de la noche;</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">hay menos ruido y
mejor</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">se puede escuchar</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">las cosas</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">que nunca son</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">solas, nunca es</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">cosa sola cada cosa.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">El nocturno presunto</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>silencio:</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">espacio para estas
orejas</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">entre las cosas</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">del estuario
tumultuoso
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de los ruidos</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">del día</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><span> </span><span> </span><span> </span>de luz.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">El viento, mi oreja,</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">mi pelo la palmera;</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">el viento cosa es
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">oreja,</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">silbido de pared</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de torre de terraza</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">en La Paternal.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Cosa viento que trae</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">al sur cosa, a</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">la piel cosa,
caricias</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">cachetes del viento
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de la tierra.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Un motor</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">cosa del aire</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">acondicionar</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de las vecinas,
cosa,</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">y la cosa que tiene
de nombre (cosa)</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"> <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>living.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Otro motor, pero no</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de arrullo</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">pica. Lejos. Calle,
asfalto, avenida</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">San Martín cosa.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Argentinos, alas
cosas...</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">A les coces
argentines</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">a los livings, a los
cuartos,
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">las piezas</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Una extensión de
paralelepípedos
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">argentinos</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">que no se puede
concebir,</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">no se puede imaginar</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">¿y sentir, ni
sentir?</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Es tan fácil que no
nos importe</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">nada, casi,</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de lo que no nos
asedia.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Efecto y causa y
cosa es cada cosa</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">y sabemos sin
embargo</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">no conmovernos.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Las gotas, éstas,
el aplaste</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">del cielo, de las
nubes, de la una</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">gran nube que va de
pe</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">a pa</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Es un enredo que, a
lo sumo,</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">se podría cortar</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Piezas con todo</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">tanto todo</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">que se puede no
sentir, incluso</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">lo que se sabe</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">(tautológico saber,
vencido saber)</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">salvo lo que nos
asedia.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Duelen las
articulaciones, por ejemplo</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">entre las cosas.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Una tos, una vida</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">otra tos.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">El llanto
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de los hombros</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de un hilván/ </p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"> <span> </span><span> </span><span> </span>que muestra</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">que ya estamos
cosidos</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">por el envés de los
ojos.</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">Una tos por los
textos llenos</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">de vida que escribe
esta tierra</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">del viento de los
hombros</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"> <span> </span><span> </span><span> </span>de las cosas. </p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-879380809194754072020-11-29T08:06:00.002-08:002020-11-29T08:13:46.671-08:00Tantas cosas, Diego...<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">1-</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Ah,
<a href="http://lobosuelto.com/te-quiero-diego-agustin-jeronimo-valle/?fbclid=IwAR0WJQ7YRlPb_bda2DCjXQVLCTl0HvFsQSv_ph5K3AZ0uIVgVte0FMUTr2U">s</a></span></span><a href="http://lobosuelto.com/te-quiero-diego-agustin-jeronimo-valle/?fbclid=IwAR0WJQ7YRlPb_bda2DCjXQVLCTl0HvFsQSv_ph5K3AZ0uIVgVte0FMUTr2U" style="text-align: left;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">on
tantas cosas</span></span></a><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">. Nunca en este país </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">se
lloró tanto en simultáneo, nunca hubo </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">
tanto llanto común. Seguro fue equivalente </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">en
proporción </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">cuando
murió Eva, quizá cuando murió Perón, cuando murió Gardel, </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">no
sé. ¿Son las mismas lágrimas saliendo por tantos ojos, es un mismo
llanto en millones de cuerpos? ¿Desmiente, este llanto extenso, la
individualidad separada de los cuerpos, de las vidas? </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">¿</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Y
d</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">e
qué son las lágrimas, qué se llora con Diego? </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">¡</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Son
tantas cosas! </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Y
muchos no pudimos </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">nunca,
</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">ni
una sola </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">vez
ver el segundo gol a los ingleses sin llorar. Tanto, todo, junto.
</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Quizá
las lágrimas, además de dolor, de tristeza, además de alegría, de
“emoción”, quizá las lágrimas expresen el sentimiento al que
accedemos precisamente de desborde de nuestro cuerpo individual,
experiencia supra-yoica de ser parte de </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">algo
</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">inmensurable</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">.
</span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Nos
experimentamos como parte de algo que nos excede y desborda -en
llanto-. </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Esto
es afectivo, es anímico (del alma como la imagen actual del cuerpo),
pero a la vez concreto, materialista: </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="text-align: left;"><span style="font-size: 13pt;">Diego
es el cuerpo y el nombre de una experiencia multitidunal de lo eterno
y de lo sublime.</span></span></p><p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmlT3my5pDxhRUyS2Tmn23D9wUqdUO1jpNA5gcAL7bYnhi6gvC2P3UtOAJIZnqzg1rckqe_pq-XeqcNQURYdfOq6qamIi-HLh0Jr1e2p0n-qmYhY820LIgaTJ2XJm_JqQ1OtONpQ/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1280" data-original-width="811" height="489" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmlT3my5pDxhRUyS2Tmn23D9wUqdUO1jpNA5gcAL7bYnhi6gvC2P3UtOAJIZnqzg1rckqe_pq-XeqcNQURYdfOq6qamIi-HLh0Jr1e2p0n-qmYhY820LIgaTJ2XJm_JqQ1OtONpQ/w310-h489/image.png" width="310" /></a></div><p></p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">2-
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Tantas
cosas: parece realmente que a la </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Policía
-de la Ciudad, otrora Federal- de unos años a esta parte cada vez
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">tiene
más hondo el </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">
goce de dañar. </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">No
solo más preparada física y técnicamente para reprimir, sino para
desearlo, para disfrutarlo; </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">esperando
el momento de que les saquen el bozal y puedan meter palo, bala, gas.
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Los
más killers en un mundo bien killer</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">,
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">los
más </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">duros
entre duros, </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">la
risa del mal suprema</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">.
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Habría
que pensar este tipo específico de goce estatal por el </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">terror,
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">bien
distinto al de la Dictadura y también al de la post-dictadura</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">.
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Pero
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">más
allá de esto, y asumiendo también una decisión política de llenar
de violencia la escena </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">del
velorio maradoniano (pero qué, ¿se murió Diego, es verdad?)</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">,
cabe preguntar: esa decisión, ¿a qué reprimió? </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">No
había una fuerza que amenazara físicamente a la Policía ni a su
disposición, en la Nueve de Julio; entonces, </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">¿</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">a</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">ué
posibles fueron ahí reprimidos? </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Andrés
Pezzola ilumina: la yuta, fija, flashaba que le pegaba a Diego. </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Y
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">¿</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">q</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">ué
efectos hubiera tenido que la ciudad -esta </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">ciudad
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">mediatizada,
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">privatizada
en lo más hondo de su fenomenología, esta ciudad que ya no es
potestad de sus habitantes- </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;"><a href="https://rededitorial.com.ar/revistaignorantes/no-hubo-errores-sobre-el-velorio-de-diego-maradona/">hubiese
sido copada larga y anchamente por el procesamiento colectivo de un
dolor fraterno</a>, </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">dolor
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">superado
sol</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">amente</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">
por el amor y el agradecimiento a nuestro laico y barroso D10s? ¿Qué
vinieron a impedir, esas balas?</span></span></p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">3-
¡Tantas cosas! Por primera vez en toda la historia argentina, la
Casa de Gobierno fue asaltada, tomada parcialmente por la
preopotencia deseante de una horda jocunda, que forzó, según dicen,
a que el Presidente y su Vice se replegaran a sectores más traseros
del Palacio; por primera vez en la historia nacional la Casa Rosada
sufrió la irrupción de una fuerza que venció sus bordes -otrora de
alta firmeza simbólica-: ¡y lo hizo el maradonismo! Clavó su
fiesta doliente y metió las patas en la fuente <i>adentro</i>
de la Rosada.</span></span></p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">4-
Esto último le da una vueltita más al bastante consabido
desplazamiento en la potencia simbólica del ex Estado-Nación; lo
que se vio es que la despedida de Diego era un funeral de la Nación,
y el Estado no pudo convertirlo en funeral de Estado. El Estado no
estuvo a la altura de la Nación argentina. Como <a href="https://rededitorial.com.ar/revistaignorantes/no-hubo-errores-sobre-el-velorio-de-diego-maradona/">plantea
Rubén Mira en uno de los textos más importantes de estos
inolvidables días</a>, el ritual de despedida de Diego mostró cómo
las formas populares de tramitación de las necesidades </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">tiene
una distancia </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;"><i>cualitativa</i></span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">
con su presunta representación y gestión gubernamental; desde las
necesidades habitacionales (Guernica) hasta las de procesamiento
funerario. Los anti-todo acusan al peronismo de ser el espacio de los
vagos, los negros, los rotos, los no-ordenados, pero acá se vio que
al menos este peronismo -medio alfonsinoide- no pudo (o no quiso, da
igual) encauzar los cuerpos y los modos de vida que se le endilgan.
Queda pues, entre las fuerzas más conserva-reaccionarias, y este
peronismo como interfaz entre las fuerzas democrático-populares y la
razón de gobierno, un hiato, enorme, donde el deseo y la anímica
multitudinal debe ir afirmándose por las suyas. </span></span>
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">4-
¡Tantas cosas! <a href="http://lobosuelto.com/te-quiero-diego-agustin-jeronimo-valle/?fbclid=IwAR0WJQ7YRlPb_bda2DCjXQVLCTl0HvFsQSv_ph5K3AZ0uIVgVte0FMUTr2U">No
podemos creer que se fue Diego</a>… Porque Diego es una parte de
nosotros; porque no podemos a priori pensarnos sin Diego, </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">y,
como insistía Nacho Lewkowicz citando </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;"><i>Kaos
</i></span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">(esa
obra maestra de los Taviani), porque sabemos que ahora ya nadie nos
piensa como nos pensaba Diego</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">.
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Nosotros
lo alentamos a Diego (¡vaya si lo alentamos!), pero Diego también
nos alentó a todxs nosotrxs.</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">
</span></span>
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">5-
Tantas cosas, carajo. El sentimiento compartido rompe con la forma de
vida dominante, el liberalismo existencial, donde la verdad obvia es
que cada quien tiene su vida, y ya. Diego nos encuentra como hermanos
y hermanas. Pero, tal como se dice, y re dice, Diego no es ejemplo,
no es modelo. Por eso es el D10s de la era posmoderna, el D10s parado
en la muerte de Dios: porque es un ídolo que exhibe de modo
flagrante sus impurezas, errores, verguenzas, sus debilidades, su
fragilidad. Lo hemos visto llorar a Diego muchas veces. Y sí,
hermanos: la idolatría es un esquema que reproduce la desigualdad
jerárquica, la obediencia, entonces si hemos de tener un ídolo,
¡qué mejor que uno frágil, asediado por la enfermedad! </span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">
</span></span><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">Que
la gloria, que <a href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flobosuelto.com%2Fte-quiero-diego-agustin-jeronimo-valle%2F%3Ffbclid%3DIwAR0-kfvZ9n_4doUhid2ki2b1g8FUGklMwMtIKiSJMDz-qyomgUWVlR16mQo&h=AT3HEr1w5H66SmfSlQ-LcXAxeYF078-QZLULAxx0Bo2dMoyXI9wujIiPQcd0vN0wEBRilxfiUSEJKzOTvu0KJ8u2WpjAQ4hV2OftyBfmUNSt7zLLGkG_rEuhGsRQXFuxGDsUQKJ_q-c2f2k9kqM834AWy7Aa_mZhEb8xKoTOkOKqs8JFnbhmN22NHCuaWQqi3e_V1LhGRyC23K2HfbWcYHJWxIOlLJ5dnIgwcrPZWTkvS5AaLPoU7nB15ERiGwVhg9ApQsvmvqqTdicMtBy2TUKq8TIVEV7kNf6fSxNIHBKujwGQ_PT1dnHj45k3hr4rLi4D8m5oiqLb0B3ehjx4BTWnbIYERbG77KFmF0zx1FJ8PhPYFCJhveKoHS_e2K8z12yuE3pUGbWwxuOVyFAQDH1KKVvcX5Ep1vdxQonDhxVUoOiYdxaGlqPRwEordRq-uhp95S7iLFcSzcuG7mtfOCnQjHziqgtpWVaUpo0cCn6eq23yTECSLpC5YQmK28uk4Dk_MDUIaJXz8RbraGW9PNcDFwqBav5VqkX86aMzRGuFnRp85E5DkVzYAT_mzQRaNovHoWLyZnIEz4pcBcsQxAG6xrqo3DChxXljSxaiqDIwi9bOWIK9sdzDFLx4QDKyEwa6xhHwGixPzkZkynFXPw">la
belleza máxima</a> -la experiencia estética más elevada que gozó
el pueblo argentino-, sea protagonizada por alguien muy barroso. </span></span>
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><span face="Verdana, sans-serif"><span style="font-size: 13pt;">6-
No une pues como un Líder, como un Gran Padre, no es Ejemplo ni
Modelo; no nos une subordinándonos, inferiorizándonos. Nos une en
afianzamiento de la fraternidad. Le leí a varias personas coincidir
en esto, Maradona como hermano mayor. Diego puso su cuerpo para la
fraternidad argentina; por eso incluso quienes lo detestan (por
villero, por adicto, por atrevido), detestan en él cosas de la
argentinidad. No quedamos en este sentido huérfanos; se nos fue el
mejor hermano, el hermano más hermoso y más querido. ¿Qué pasará,
sin él, con nuestra fraternidad? Sí fue un héroe, Diego, porque
abrió puertas imposibles, donde pudimos entrar todxs y tocar el
cielo con las manos. Esos goles guerrilleros pero también estacionar
un Scania en Palermo Chico y responder las quejas de los vecinos
diciendo: “cuando ellos muestren bien de dónde sacaron toda la
guita, yo saco el camión”. Donde había una puerta jodida, Diego
la iba a romper -¿es casual que se rompiera por él la puerta de la
Rosada?-. Ahora Diego se murió, y como le leí a Pato Suárez, eso
significa que nos toca a nosotrxs, pues, hacer cosas imposibles...</span></span></p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"><br />
</p>
<p align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzYDdCpUCiVocO-XzBDeSxWIquDdUDESab4F3a0cnaVrOwIkAvg4s_vO3_9Uxuc0MrNUVNhimlFE2-BeSphZ_VOBH4a-5fNFjMLdcZZVqs44jOlmxbnoLXTujYIk_3tmzu2l6ELw/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1470" data-original-width="980" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzYDdCpUCiVocO-XzBDeSxWIquDdUDESab4F3a0cnaVrOwIkAvg4s_vO3_9Uxuc0MrNUVNhimlFE2-BeSphZ_VOBH4a-5fNFjMLdcZZVqs44jOlmxbnoLXTujYIk_3tmzu2l6ELw/w320-h480/image.png" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPtEsZ9JLlfATtr2qlCAIbIDxeGJdG4QdSbziIq-XEd3bGAat3DJ8T0_eig7HeGFhtEPamVbBEutQ0BqHrw8SJGmwd5_xWjMMu1T8T4I6eC0jINsFhfUR2j9o_8rQDbxlxCE4H1A/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="823" data-original-width="720" height="482" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPtEsZ9JLlfATtr2qlCAIbIDxeGJdG4QdSbziIq-XEd3bGAat3DJ8T0_eig7HeGFhtEPamVbBEutQ0BqHrw8SJGmwd5_xWjMMu1T8T4I6eC0jINsFhfUR2j9o_8rQDbxlxCE4H1A/w422-h482/image.png" width="422" /></a></div><br /><br />
<p></p><p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkSpeQd3M9j0aQQtW4i_sHsJljF2knbuxnfJIMhUYzXTMwOR0PptAk5Y5-1f32DO6rW2JAiRd5yQpVqJrpT8wILbWltZLhuFuqvjeKNBlpe9SJ0RNqRy9pG1qXKSkBYdOErwea6w/" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="430" data-original-width="760" height="343" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkSpeQd3M9j0aQQtW4i_sHsJljF2knbuxnfJIMhUYzXTMwOR0PptAk5Y5-1f32DO6rW2JAiRd5yQpVqJrpT8wILbWltZLhuFuqvjeKNBlpe9SJ0RNqRy9pG1qXKSkBYdOErwea6w/w607-h343/image.png" width="607" /></a></div><br /><p></p>Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-60952059798557539932020-03-12T10:16:00.003-07:002020-03-12T10:24:03.453-07:00Todo está en todas partes - Omnipresencia, ¿patrimonio divino?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm; text-align: left;">
<span style="font-size: large;">[Abajo se ve la fecha de hechura de este texto, que la cuarentena coronavirósica me hizo recordar¨]<span style="color: black;"><span style="font-family: "lucida sans";"><span style="font-size: xx-small;"><span lang="en-US"><u> </u></span></span></span></span></span></div>
<br />
<div align="right" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US"> </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US"><u>Omnipresencia:
¿patrimonio divino?</u></span></span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"> <span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;"><i>--
(Advertencia al lector: </i></span></span></span>
</div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;"><i>en
esta nota no se encontrará con el desarrollo de tema alguno. Más
bien, constituye el recorrido arbitrario y fortuito que se desprendió
de la visión de una imagen problemática. Es decir, se expone aquí
el resultado escrito de un camino de pensamiento que, al comenzar a
andar, desconocía su destino.)</i></span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<br />
<br />
</div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">A
ver, partamos de una imagen contemporánea bien visible (al que algo
quiera ver). Hoy, un tipo puede vivir sin salir de su casa. Esto
entraña casi ningún contacto físico directo con otros bichos
humanos. No cual enfermo, ni cual atendido: amar y trabajar, todo el
paquete. Todo gracias -por supuesto- a nuestro Gran Dios de la
Internet y su fiel (u ocasional) compinche, el San Delivery.</span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">Puesto
que desde su Pérsonal Compiuter, nuestro Mengano puede: buscar
trabajo; capacitarse laboralmente; trabajar; estudiar (incluyendo
inscripción a universidades y demás); hacer las compras de la casa;
hacer amigos; practicar desenfrenadamente el ocio, vía películas,
pornografía, música, juegos, etc.; expandir sus horizontes
culturales; enamorarse, e incluso tener relaciones sexuales mediante
los nuevos chiches del mercado; puede también pagar sus
impuestos;.... todos los contactos son posibles en la Web. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">Es
increíble que las gentes hayan creado las condiciones que
posibiliten que la vida humana sea físicamente aislada. La foto de
época recuerda a otro invento fascinante, homólogo: la cárcel. La
misma idea está puesta en juego: a un cuerpo viviente, una parcela
terrenal. La foto es también lo opuesto a la cárcel: mientras que
en ésta los cuerpos devienen objeto recluido y mantenido por otros,
el sujeto que vive en su internet-casa-delivery, organiza sus
condiciones de existencia. Por estos dos pilares, la red y el
delivery, llegamos a un par de datos axiomáticos conocido del mundo
actual: su fragmentación y su movimiento constante.</span></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US">No
hay que dejarse tentar por los vicios ideológicos: esa existencia no
es magra, ni disminuida; es una vida humana articulada, con sus
variaciones de intensidad, sus encrucijadas, sus decisiones,
problemas, logros, etc</span></span></span><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US">.
Y todo esto, desde un solo lugar. Se expele la pregunta</span></span></span><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US">
¿cómo es esto posible? ¿Cómo puede la vida humana ser totalmente
aislada y totalmente en contacto al mismo tiempo? Se impone la
respuesta lógico-necesaria: desde un lugar, se accede a cualquiera.
Todo punto choca con la totalidad de los otros puntos. Todos son
limítrofes entre sí. </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US"><b>Todo
está en todas partes</b></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="en-US">.
¡Desexistidos los lugares!, dijo lo real.</span></span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">Reincido
en el deporte de cuestionar: ¿cómo es imaginable un tablero así,
con cada casillero siendo limítrofe de todos los demás? Para
empezar, la rigidez material se evapora. (Esto, lo dicta el instinto
visual e intelectual: respecto del sólido punto de partida, el
primer paso hacia la multilimitrofeidad absoluta, es el movimiento de
los casilleros).</span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">Una
vez imperante el movimiento (y la tridimensionalidad, o porqué no,
multidimensionalidad), sucede necesariamente esto: con un
observador-parámetro abstracto imaginario, la velocidad de
movimiento de cada casillero es tan elevada como para que el segmento
de tiempo en que entra en contacto con cada uno de los demás, tienda
a cero. Dicho de otro modo: en un momento, se está en todos lados.</span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">Corolario:
la velocidad total destituye los lugares.</span></span></span></div>
<div align="justify" lang="en-US" style="line-height: 120%; margin-bottom: 0.35cm; margin-right: 0.24cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span style="font-size: small;">Esto
es posible, no es un juego expresivo.
(El <b><span style="font-size: x-large;">26-4-03</span></b>, esto era jeronimear.)</span></span></span></div>
<div id="sdfootnote1">
<div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>Otro
punto es el de qué organización de la materia humana suponen los
dispositivos informáticos.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">Un
punto de partida, una vez llegado el nivel de envergadura en la
relación con las máquinas y la red, puede ser una especie de
</span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>objetividad
instituida</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">.
Intentaré una explicación, al menos somera. Los estímulos se
presentan en multiplicidad de registros; el cuerpo deviene mapa de
lugares enchufables. No hay instituciones que delineen la figura
subjetiva, sino un entramado de máquinas y estímulos constantes
que forjan una suerte de posición mental-corporal compatible con
ellos. Y esto sólo para ir creando mediante torsiones de conceptos
que ya conocemos; quizá “objetividad instituida” sea demasiado;
quizá en rigor sea más preciso decir </span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>lo
que de hecho le pasa a la carne humana</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">.
Pues no es una disposición instituida, no hay estrategia; su
configuración es aleatoria. </span></span></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;">Las
nuevas dimensiones ofrecen, como es de esperar, opciones distintas:
disponerse como la pura extensión de la compu y de la web; o bien
disponer uno de las posibilidades allí contenidas en potencia. Ya
lo hemos aprendido con la tele: nada en sí mismo estupidiza ni hace
pensar, siempre se debe esperar el posicionamiento y la fuerza de la
voluntad.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div id="sdfootnote2">
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">También
se desprende una conlusión. La posibilidad de existir humanamente
en contacto mediado con cualquier otro punto, decreta la abolición
de la sociedad. El desarrollo laboral desde internet, le quita al
trabajo su carácter socializante. Los hombres ya no harán
comunidad desde el trabajo. La cartografía social se desfonda,
emergiendo una multitud de partículas interconectables
(interconectables, que se </span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>pueden
</i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">conectar).</span></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">Al
pensar en qué cosas obligarían a alguien a salir de su casa, lo
primero que imaginé fue el acto electoral del estado (téngase en
cuenta el contexto del acto de imaginación, Buenos Aires a días de
las elecciones indecisas). Uno </span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>debe
</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">ir
a votar. O mejor, </span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>todos
debemos</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">
ir. Un ente -el estado- interpela al conjunto, y con ese interpelar,
hace al conjunto. Aquello que interpela a todos es el punto en
común, el punto que asegura una comunicabilidad dada entre </span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>todos.
</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">Por
eso es el estado el que constituye el lazo social.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;">Pero
bien sabemos que la obligación del voto es meramente formal. De
rigor, no hay pena, y por lo tanto, no hay infracción. Esto es solo
un ejemplo del desvanecimiento del estado en su rol integrador. </span></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">Desaparecida
la efectividad de los mecanismos de interpelar/generar a un todos,
ese todos, la sociedad, deja de existir. La existencia en la era
Bill Gates es de </span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>cada
uno</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">.
Las existencias colectivas, son contingentemente </span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR"><i>forjables.
</i></span></span></span><span style="color: black; font-size: large;"><span style="font-family: Franklin Gothic Medium Cond;"><span lang="es-AR">(Por
lo tanto, de seguro serán experiencias de subjetivación.)</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="left" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-71591673824845889032020-02-29T07:46:00.001-08:002020-02-29T07:46:35.195-08:00Yo te creo, máquina<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br /><div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><b>1.</b>
La verdad, no sé si tener miedo o no. Creo que el temor sosiega,
paradójicamente: da una certidumbre, algo definido sucede, se
circunscribe una fuente puntual de opresión a la que atribuirle el
malestar que, de común, asedia difuso pero aplastante en la ciudad
de la imagen. El miedo puede ser un modo de ordenar el mundo. En fin:
creo que alguna vez tiene que pasar y el coronavirus, finalmente,
librará de nuestra especie a la faz de la tierra. Creo que es un
tipo de gripe y mata gente, más que nada adultos mayores, como
también lo hace cada año la gripe común, pero sirve de alimento
para la <i>adhesión automática a todo miedo circulante, </i><span style="font-style: normal;">propia
de la fragilidad anímica del reino mercantil, </span><span style="font-style: normal;">que
es por un lado </span><span style="font-style: normal;">tan buen
negocio para los medios de comunicación </span><span style="font-style: normal;">y,
por otro, tan buena excusa para aumentar el arbitrio de los controles
gubernamentales</span><span style="font-style: normal;">. </span><span style="font-style: normal;">Creo
que es un virus introducido en China por los yankis para hacerle un
agujero a su amenaza principal. Creo en todas las versiones; creo </span><span style="font-style: normal;">que
todas </span><span style="font-style: normal;">tienen verdad. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>2.
</b></span><span style="font-style: normal;">E</span>l otro día se
<a href="https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiIgZHPjffnAhWHK7kGHTFrBCUQFjAAegQIBRAB&url=https%3A%2F%2Fwww.pagina12.com.ar%2F249318-un-terraplanista-murio-al-lanzarse-en-un-cohete-casero-para-&usg=AOvVaw1pyVXz_CE8KaMD-156oIOl" target="_blank">murió un terraplanero.</a> Cayose de un cohete casero, que armó para
demostrar su visión del mundo, según contó <i>la noticia</i>. El
tipo -lo adiviné californiano apenas escuché la historia- dio la
vida por lo que creía, puede decirse. Aunque es una creencia
reactiva, efecto de un radical no-creer en “lo que nos dicen”. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Escépticos
nos decían a los criados en la década del 90: tras la denominada
caída de los grandes relatos, el escepticismo, no creer en nada, era
el ánimo general. Sospecho que el escepticismo se ha diagnosticado
en muchas épocas; creo recordar por ejemplo que Sartre lo señalaba
en la posguerra. Quizá creer -dar crédito a la existencia de algo-
es en el fondo una pulsión fisiológica. El mundo nos excede e
incluso lo que conocemos apenas, lo que casi no conocemos, tiene
nombre para nosotros, y en el nombre hay ya una idea, un relato, un
crédito que damos. Creo que entonces lo que lo que hay son diversos
regímenes y modos de la creencia, de aquello que llamamos creer,
que, cuando varían, los formados en un régimen viejo no ven sino
<i>falta </i><span style="font-style: normal;">de creencias</span>. En
el capitalismo de los flujos -o capitalismo celular-, también las
creencias se fluidifican y celularizan; en la mediósfera conectiva
en que vivimos, se cree cualquier cosa precisamente porque a la vez
no se cree nada. Dado que no se puede creer en nada, es
imprescindible creer en algo.</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><b>3.
</b>Dice Peter Sloterdijk que la función de los medios de
comunicación en las sociedades contemporáneas es excitar al
colectivo social en cuanto tal, produciendo una inquietud común. Los
medios reproducen el lazo social mediante el estrés. O sea que el
metralleo sin descanso de crispación mediática no produce
simplemente solo anomia y desintegración; esta excitación nerviosa,
este odio, este pánico latente, este padecimiento insomne es el
pegamento que liga al cuerpo social celularizado.</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8iX1YblAY9S_rTc4VbfEyDkchEoavXmJ14PdFy2KhfHfletfekgTTUyMYfcKwOkxsVNZsjr_2JKPSpkOj7YXnRZiyaEmuRHC0ouN2ThiEvUP0PpzwAEgiUVL9nZShFNftjWmBlw/s1600/4bbb9d5b-6451-4bfa-a70b-55f5e1ef79e8.mp4" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="320" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8iX1YblAY9S_rTc4VbfEyDkchEoavXmJ14PdFy2KhfHfletfekgTTUyMYfcKwOkxsVNZsjr_2JKPSpkOj7YXnRZiyaEmuRHC0ouN2ThiEvUP0PpzwAEgiUVL9nZShFNftjWmBlw/s400/4bbb9d5b-6451-4bfa-a70b-55f5e1ef79e8.mp4" width="400" /></a><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Cuanto
más nervios produzca una noticia, entonces, más creencia obtiene en
el régimen de creencia mediático. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Este
video, por ejemplo, no creo que sea verdadero; dicen que es una
simulación. Yo creo en todo, como decía. En el sentido de que, al
revés de lo que decía Guy Debord (¡pero sin negarlo!), <i>lo falso
es un momento de lo verdadero</i>. Si el video es una simulación, es
concebible, imaginable, verosímil, es verdadero en tanto que
simulación; es una simulación verdadera. Creo que hay que creer en
todo, incluso por supuesto en muchas cosas contrapuestas, pero
creyendo, sobre todo, que todo no es todo. Todo no es todo; el
parámetro para valorar una creencia, un régimen de la creencia, es
cuán activos -creadores- o nos deja, o simples deglutidores
repitentes.</span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">Agustín J. Valle </span></span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-80963298810412138612020-02-10T07:55:00.002-08:002020-02-10T07:55:32.107-08:00El descanso como objetivo ordenador<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">¿Y
si dormir es lo más importante? No descansar como medio para poder
producir o realizar otras actividades, sino dormir, con su intensa
productividad onírica por supuesto, como objetivo de la vida más
preciado. Nada sencillo objetivo por otra parte; escuché poca gente,
en los últimos años, decir que duerme bárbaro en general. Ah, qué
maravilloso ese momento en que logramos sentir que se baja en
nosotros la guardia, la vigilancia, y vamos entrando en otro estado,
el sueño, regido por algo nuestro que no es yo. Raramente percibimos
el momento en que estamos durmiéndonos; como si no fuéramos
nosotros los que nos dormimos como acto, sino algo que nos pasa.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">El
descanso reparatorio es necesario para poder hacer bien las cosas:
tal el sentido común históricamente dominante. Algunos se rebelan
contra <span style="font-style: normal;">el sueño como necesidad,
chillando que dormirán cuando estén muertos y demás -el
capitalismo mediático-farmacológico va en esa dirección-. Pero es
contra la mediatización del descanso -su concepción como </span><i>medio
para otra cosa- </i><span style="font-style: normal;">que conviene
rebelarse</span><i>. </i><span style="font-style: normal;">El sueño,
el descanso, perfectamente pueden concebirse como un delicadísimo
objetivo, aspiración y deseo máximo. Y esto resulta un ordenador de
la vida, porque es preciso cultivar el buen sueño, </span><span style="font-style: normal;">elaborarlo</span><span style="font-style: normal;">.
Es necesario cansarse, y bien cansarse, para producir el buen
descanso. N</span>o es que, por ejemplo, si le dedicáramos todo el
tiempo a estar en la cama, obtendríamos un descanso estupendo. No
no. Podemos estropear nuestro sueño por exceso de quietud y de
desidia, así como por exceso de actividades y esfuerzos. Ojalá
pudiéramos regular nuestros esfuerzos y haceres vigílicos en
función de llegar al lecho con la cantidad y calidad de cansancio
justos para el frágil y sublime placer del buen descanso.
</span></div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-77483578181095693982019-03-24T10:17:00.000-07:002019-03-24T10:17:42.409-07:00Hermaxs somos todxs<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<img class="img-fluid" height="223" src="https://lv12.com.ar/ejemplo1.php?i=05-2017/resize_1494505341.jpg" width="400" /></div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
“<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">No
son 30mil”, dice una pared acá en Paternal. Contradice, en
realidad, porque está escrita manchando una pintada previa. La
derecha se define por ser reactiva (pañuelo celeste contra el
verde...). Orden-sobre los cuerpos que, por naturaleza, son previos a
todo orden; incluso, sí, al orden que los produce: de ahí el temor
eterno del orden hacia sus cuerpos hijos. Aunque gane, la reacción
corre siempre de atrás a la vida. De ahí su saña: la crueldad y la
tortura son y fueron de ellos. Quienes peleaban por la revolución
mataban, y esa decisión es cuestionable, discutible, pero no
torturaban ni violaban, porque mataban sujetos que eran obstáculo de
un deseo de vida inclusivo e igualitarista. El sadismo es el goce
triste del poder: goza por su dominio, odiando porque sabe de fondo
que algo siempre se le escapa, que ese cuerpo -la vida que lo
atraviesa- no termina nunca de ser suyo; el sadismo busca alcanzar lo
que se le escapa. Por eso el orden domina y mata pero nunca deja de
temer y odiar. Temernos y odiarnos. Es simple: la desigualdad
radical, la brutal concentración de la riqueza, es contraria a la
física natural. Requiere violencia y violencia y violencia.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">No
son treinta mil, dicen y hacen síntoma: obvio que no sabemos cuántos
desaparecieron, justamente porque los desaparecieron. Treinta mil es
una cifra sensible, en medio del imperio del número. Un número cuya
verdad no es mercantil ni burocrática ni informática. Mensurado por
el dolor, es un número cuyo grito compartido hace de la tristeza,
rabia, y hasta alegría de ser tantos gritando: treinta mil
compañeros desaparecidos, presentes. Alegría de ser multitud
presente. Treinta mil, y treinta mil, y treinta mil, presentes. En el
imposible de la cuantificación burocrática, hay un espacio afectivo
abierto. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Del
imposible hicieron las Madres su consigna, Aparición con vida. No
busca producir lo que dice, la consigna. No: produce el espacio
subjetivo de su enunciación. No se sabe con exactitud cuántos
desaparecieron, precisamente por lo siniestro del mecanismo genocida;
pero esas Madres, con un imposible de consigna, presentifican el
deseo vital de sus hijas e hijos, deseo vital que el orden torturó,
violó y desapareció hasta donde pudo. Son las Madres de todos y
todas los que nos sentimos interpelados por el deseo de fraternidad
que el Gran Padre quiso desaparecer. La saña del orden era contra
algo que portaban esos cuerpos; cuantificar esa fuerza es imposible;
las Madres, con una lucidez política impresionante, evitaron
organizar su dolor como propiedad privada. Así pues nos encontramos:
el orden quiso desaparecer algo que no puede circunscribirse a un
número exacto de cuerpos individuales, las Madres hicieron del dolor
un espacio abierto a la pulsión fraterna, donde entra cualquiera,
sin más requisito que la implicación afectiva. Están las Abuelas,
están las Madres, están los Hijos, y hermanas y hermanos somos
todxs. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 121%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Hermanas
y hermanos somos todos, todos lxs quen estemos, lxs presentes; al
menos un rato, al menos hoy: que sea nuestra potencia fraterna la que
mida el mundo. Son treinta mil -presentes- porque somos nosotrxs
-presentes-. </span>
</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-80616219932940125742017-12-28T09:43:00.000-08:002017-12-28T09:43:06.736-08:00Monstruos, choricitos y fantasmas (después del 18/12/17)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Tras la enorme marcha y batalla en el Congreso:<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
El campo de batallas -muy en plural- da lugar a la mañana siguiente
a una prolongada lluvia en la ciudad de los Monstruos. Durante horas
cae elocuente el “sshhh!!” del cielo al Homo bobiens de estas
pampas. De vuelta pues cada uno en su casa, o casado con su
pantallita en el laburo o la calle o el bondi; ese recorte hace una
realidad autogestionada, con una administración táctil del propio
estrés, de la desazón que, con suerte, no llega a ser. El lunes el
celular fue medio de encuentros y tráfico de informaciones; el
martes vuelve a ser la luz individual que no te abandona. Todo sigue
como si nada pero sin embargo.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
La gigantesca maquinaria de la proximidad mediática opera sus
choricitos: la opinión es un subproducto de la distancia con las
cosas. Y las cosas cansan. Agotan, extrañan. Basta de cosas.
Suficiente con lo inevitable; la intimidad inevitable con las cosas
es suficiente... La proximidad mediática es una salida perfecta: ni
localía a fondo (esto ahora acá es el centro del mundo), ni
aventura en el mundo. Ni poesía ni política.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
La maquinaria de la proximidad mediática rompe el continuo orgánico,
inherente a las cosas, pero lo sustituye con la exhaustividad de los
instantes. Por eso es la gran fuente contemporánea de las
percepciones elaboradas con puros efectos sin premisas: “un grupo
fue preparado para tirar piedras”. Mataron dos pibes en el sur,
hubo represión todo el año y cacería humana el jueves. ¿Marchamos
en bolas? Por lo demás, como resumió McLuhan, “la indignación
moral es la estrategia tipo para dotar al idiota de dignidad”.
Citar a un gran pensador de la técnica y la comunicación señala,
también, la solidaridad del fetichismo tecnicista entre el
telefanático y el agente robocopizado; uno goza con el control
remoto y el click, el otro con el aerosolito, la moto y, también, su
poderoso click.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
Era bastante obvio que la aprobarían la ley garca; y no obstante
fuimos una descomunal marea humana, por la tarde en el Congreso.
Pocas veces, del 83 para acá, se vio represión a una multitud tan
grande; no se podía ni correr. El caldo de odio, que constituye la
mayor parte del consenso macrista, tiene declarado ni olvido ni
perdón a todo ansia igualitarista.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
Los Monstruos aparecen solo cuando el orden mediatizado de la ciudad
-toda la vida convertida en medio para el rendimiento, toda la
materia subsumida al helado saber de la Gestión-, solo se muestran
cuando la normalidad de la consecución de instantes se ve
suspendida, por la irrupción de una multitud que se opone a algo
concreto sin tener exactamente definido su objetivo: sabíamos que la
ley se aprobaría casi seguro, e igual estábamos ahí. La represión
declaró de hecho Estado de Sitio, y la reacción nocturna popular lo
des-realizó. Nadie sabía que seríamos tantos, ni que el Terror
convocaría más movilización.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
¿Por qué no dejan ocupar la plaza, en manifestación democrática?
Esa obstrucción inicia la fase callejera de la violencia. Las
fuerzas de seguridad -¿quién te usa, milico?- son ahí los cuerpos
que prolongan la violencia político-económica. Marcos “Roger”
Peña aludió a los recuerdos del 2001, para justificar la distancia
del vallado. Aquel 19 de diciembre, el Congreso fue invadido, incluso
prendido fuego y saqueado, en una pequeña parte. Si el Gobierno
quiso detener a Hebe de Bonafini, si reprimió en la marcha Ni Una
menos en marzo, a los docentes en Congreso, a los trabajadores de la
economía informal en la 9 de Julio, a los de Pepsico, si asesinó
cobardemente a Santiago Maldonado y a Rafael Nahuel, si ahora agita
este diciembre, es porque quiere convocar lo que hay de vivo de toda
la memoria de las protestas sociales de la Argentina contemporánea,
para liquidarlo. Juegan con fuego y cuando el fuego crezca, muchos
queremos estar ahí.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
Pero nosotros también jugamos con fuego: el aliento del recuerdo de
la revuelta, de la potencia de un nosotros enorme, abierto, potente
precisamente porque no sabe lo que quiere más allá de juntarse (por
eso abre zonas de creación), de afirmarse en sus intolerancias, que
no precisa ofrecer alternativas programáticas y puede así variar el
curso de la historia -incluso, puede suspender la historia y permitir
que se muestren los Monstruos, que, también, todos llevamos
dentro...- El aliento de la revuelta, digo, debe incluir el recuerdo
de sus dolores. Fueron ¿33?, los hermanos muertos el 20 de diciembre
de dieciséis años atrás: de ellos casi nadie se acuerda. Sí de
Maxi y Darío, porque su vil asesinato insufló de tanto dolor al
movimiento popular, que quedó disponible para que vengan un Jefe y/o
una Jefa.
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span><div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
Está llena de muerte la ciudad: llena de vida también. De jueves a
martes tuvimos una, dos, tres movilizaciones multitudinarias,
insoslayables, muy lejos de ser acaparadas por el “vamos a volver”:
pasos de un cuerpo colectivo nuevo, animado por el aliento de su
historia. Nuestra tarea es que en este día y cada día quede claro
que el orden de la Realidad está del lado de la muerte. Que es
preciso una y otra vez revivir: nada es verdad, todo está permitido.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-4904831139588326532017-11-21T17:37:00.002-08:002017-11-21T17:37:57.237-08:00Subjetividad mediática, una enunciación (columna en La Tribu)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/1106SOLOLASCOSASCOHENBLACKMIRROR" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe><br />
<br />
<br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-13104579398700509532017-11-01T12:03:00.002-07:002017-11-02T11:27:06.375-07:00Movilizaciones que derraman: allí va el terror<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hay que leer a dónde la razón gobernante dirige su terrorismo, para enten<span class="text_exposed_show">der cuáles son las líneas de fuerza más fértiles de la movilización. <br />
"La izquierda sacrifica al cuerpo, la derecha lo exprime; el feminismo
lo rescata", le escuché decir -palabras más o menos- al querido <a class="profileLink" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1623949289&extragetparams=%7B%22fref%22%3A%22mentions%22%7D" href="https://www.facebook.com/bruno.napoli.5876?fref=mentions">Bruno Napoli</a>.
La reivindicación feminista es una afirmación del cuerpo presente, y
sus derechos inmediatos; son las potencias del cuerpo exigiendo cancha. <br />
En movilizaciones contra el 2x1 a genocidas, y por justicia por
Santiago Maldonado, también está en el centro una reivindicación de la
vida, de la empatía, pero no abstracta, sino que en sí misma liga con
disputas sobre vectores fundamentales del orden social (la propiedad de
la tierra, la segmentación jerárquica de la población, etc). </span><br />
<div class="text_exposed_show">
Movilizaciones que ponen en el centro al cuerpo y sus derechos de
libertad presentes, el cuerpo y todo lo que puede -potencia cuyos
límites son dados por la violencia del poder-: movilizaciones cuya
implicación, como me señaló <a class="profileLink" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=1180831278&extragetparams=%7B%22fref%22%3A%22mentions%22%7D" href="https://www.facebook.com/diego.skliar?fref=mentions">Diego Skliar</a>, no se sabe a dónde termina. A esa potencia de derrame apunta el terror.<br />
Los reclamos contra el impuesto a las ganancias o por dos puntos
porcentuales de salario, se sabe dónde terminan. El encuadre
programático disputa al interior del orden; la movilización sin
finalidad cerrada disputa cuál es la realidad presente. Hay una realidad
de la vida que se sostiene solo si estamos movilizados, y desmintiendo,
al menos un poco, que cada uno tiene su vida y ya. <br />
¡Santiago Maldonado, presente!<br />
Sobre estas ideas reflexiona la columna "Solo las cosas, lo demás no
importa nada" que aquí dejo (sale todos los martes
trasnoche 1am; y ahora, también sale a las 14:10 los martes en La
experiencia del desierto, conducido por <a class="profileLink" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100000685390135&extragetparams=%7B%22fref%22%3A%22mentions%22%7D" href="https://www.facebook.com/ezequiel.abalos.9?fref=mentions">Ezequiel Abalos</a> en la misma sintonía: ¡gracias!).</div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/1010SOLOLASCOSASMARCHASDELDERRAME" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe><br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-20259599997822011262017-10-23T07:27:00.000-07:002017-10-23T07:32:07.706-07:00¡Santiago Maldonado, presente!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span data-offset-key="4967r-0-0"><span data-text="true">Finalmente -no pasó tanto tiempo-, la política de la riqueza concentrada en su gestión macrista tuvo su primer muerto, su primer asesinado. Santiago Maldonado, pibe de rastas y tatuador, artesano y valiente: allí estuvo, cortando la ruta, con siete compañeros, con cinco pulóveres y tres pantalones por el frío, con dni randazzista, con rabia contra el latifundio y la cobardía cobani; Santiago, uno de los nuestros, defendía la tierra y le tenía miedo al agua. Estuvo en el mundo y decidió habitar el punto álgiddo de una de sus líneas de tensión: una de las líneas de conflicto que, habitada, podría mover un poco el orden de cosas y fuerzas. La gigantesca movilización de sensibilidad y justicia en torno a su desaparición tuvo como condición de posibilidad, seguramente, que Santiago era "blanco"; si hubiera sido Mapuche... Pero un blanco amapucheado, de modo evidente. Blanco por origen, mapuche por posición, por actuación. O quizá, mapuche por ocasión, dentro de una enemistad general al orden de la gran propiedad, y y autoridad política. Todo lo que él combatió viene traficado en su estampa. Santiago -reconocido por sus tatuajes- impugna al cuerpo pulcro del eficientismo, del realismo crudo empresarial; a Santiago, uno de los nuestros, lo mató el orden del capital concentrado a través de sus fuerzas estatales de dañar. Perdimos una vida, y crece un dolor amoroso más en nuestra memoria. ¡Santiago Maldonado, presente! Tu imagen acompañará nuestra superviviencia moral en este tiempo tan bajo. </span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSAAwpvF_Zx_G4Nw0uFA-f8KojQJewPlRFrcoPXM7RBOQQ1cUD444sw3HOxn_Fqen28XmdnPjZKhLDpbv5iFCQhnZc5Qg6fQsKuzfWoeRVphGzfG9xWF1vmylkf7VLpsxodkcZKw/s1600/Santiago+Maldonado.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="348" data-original-width="620" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSAAwpvF_Zx_G4Nw0uFA-f8KojQJewPlRFrcoPXM7RBOQQ1cUD444sw3HOxn_Fqen28XmdnPjZKhLDpbv5iFCQhnZc5Qg6fQsKuzfWoeRVphGzfG9xWF1vmylkf7VLpsxodkcZKw/s320/Santiago+Maldonado.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-37973355668722947282017-10-10T07:56:00.000-07:002017-12-10T08:19:25.859-08:00Respuesta urgente (Bombardeo de pálidas, indignación catártica y fuerzas efectivas.)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i>
Por Agustín Jerónimo Valle en conversación con Verónica Cetrángolo, Ana
Paula Gerez, Lucía Scrimini y Juan del Bene.</i></div>
<i>
</i>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<i>
</i></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">1. Los modos de dominación son muchos y diversos, si entendemos por
ellos toda operación o dispositivo que separe a las vidas comunes de
sus potencias inmediatas -su capacidad de hacerse sentir en lo más
hondo lo que les hace bien y mal, y de accionar según ello-. Todo lo
que entristece, domina.
</span></span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
2. Vivimos una ofensiva de las clases dominantes pocas veces vista.
Los despojos y vejaciones que realizan tienen a la dominación como
condición necesaria, sí: pero la difusión mediática incesante de
los despojos y vejaciones acaso sea en sí misma un vector de
dominación. La cadena del desánimo, como la bautizó Pablo
Katchadjan.
</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
Los actos de vaciamientos, abusos, gigantescos negociados, violencias
insensibles, desde este punto de vista, producen no solo cada uno su
negocio particular, sino que también el conjunto, en cuanto tal,
difundido como viento sostenido, produce un estado psicopolítico
propiamente dominado. “Estoy cansada, agotada, cansada de
indignarme”, decía una compañera. Ese cansancio es el botín; ese
cansancio es el producto: su ánimo, su salud es el botín.</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">3. El diluvio semiótico
permanente es condición general mediática. Pero esa condición
general -de enajenación atencional- deviene herramienta política de
un gobierno que usa la estrategia de </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>atacar
por once, doce o trece frentes</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>a la vez
</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">(como
explicitó el saliente ministro de Educación que hacían para
“sacudir el sistema educativo”...). Y que, además, monta actos
represivos menos para reprimir una fuerza materialmente amenazante,
que para difundir las imágenes ejemplares de la represión; las
imágenes de represión son una fuente más que nutre al permanente
bombardeo de tristezas, dolores: insumos para el sostenimiento del
estado de constante indignación. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Los amplios sectores de la
población con sensibilidad empática o igualitarista (más o menos
difusa, más o menos inocente, más o menos endeble, más o menos
fundante...), quedan, como efecto del bombardeo de pálidas, en un
desborde anímico; más aún, en un estado de </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>respuesta
urgente</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">,
un alerta insomne, un estrés político. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">4. Un compañero estuvo días
ausente de su lugar de trabajo; se había enfermado. Al volver,
contestó los “qué te pasó” de rigor, con su parte sanitario:
“Todo me enfermó”. Vale decir, lo enfermó el todo, </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>lo
</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">todo. No
meramente las cosas sumadas, en su contenido (específico,
cualitativo, semántico) sino la escala del conjunto; el exceso
cuantitativo. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Otro amigo, que se dedica a
sostener y ensanchar una mirada sobre -o de- la salud, encontróse en
un bar expuesto a la luz y ruido televisivos; emitían información
de uno de los múltiples dolores y fuentes de odio crispado. Él no
recordaba bien el caso, e inmediatamente estaba agarrando el celular
-quizá lo tenía agarrado ya- para buscar... Pero frenó pensando:
“no puedo estar en todo”. Una idea simple, elemental. Elemento
que sin embargo suele quedar despojado de los cuerpos, traccionados
por -a- lo todo. Cuerpos que caen, que enferman una y otra vez por el
estrés crispado de sostener una constante respuesta de indignación
catártica. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
5. La catarsis era el climax del arte en tiempos de grandes formas
fijas, dice Bifo: cuando el patrón es la monotonía repetitiva,
cuando la dominación moldea formas subjetivas duraderas y
largoplacistas, la explosión catártica es un vector de
subjetivación liberadora, donde lo perimido aflora... Para nosotros,
en cambio, la catarsis no es un accidente en un medio constante y
fijo, sino la condición normal del medio. Es, la catarsis, condición
de imposibilidad de ligadura: donde hay catarsis, no se arma nada.
Solo descarga; descarga que es un momento partícipe del esquema de
la saturación, y no su ruptura.</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Más allá de que,
ciertamente, la catarsis puede en algunos casos ser modulada por
gestos o dispositivos que hagan que sí sirva para armar algo, en
principio la reacción catártica expresa no más que un exceso de
afecciones recibidas respecto de las posibilidades de procesamiento.
Como un rebote, o una devolución bulímica de las cataratas de
whatsapp, comentarios, titulares, flyers convocantes ya no se sabe a
qué, a dónde, pero que no nos quede ninguna causa desatendida,
ningún mal sin denunciar... Agotamiento; o mejor, crispación
extenuante. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
La urgencia de lo actual no es de cuño político; es de cuño
mediático. Nada te ata a leer la novedad. Cuando Luca decía eso nos
estaba invitando; es decir, en realidad señalaba que la novedad sí
te estaba atando, aunque con una atadura virtual, no del todo real, o
que al encararse, al declararse falsa, devenía irreal... (“cómo
es que estás atado si nada te ata...”).</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">La atadura impide libertad
de ligaduras. Las </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>traba</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">.
</span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Algo de la </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>agenda
del bien </i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">(agenda
</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>de los
buenos</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"> o
brevemente </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>buenista</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">),
entonces, tiene como efecto un distanciamiento del sujeto (de cada
sujeto: individual, colectivo, etcétera) respecto de sus potencias
de movilización política (es decir, de operaciones que fuercen un
movimiento en el diagrama de fuerzas dado, sea en una rama de la
industria, en una esquina, en un aula, en la literatura, en el
sistema bancario o en el uso de los minerales subterráneos de la
cordillera...). </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Las ligaduras activantes (se
liga como mínimo </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>una
cosa que podemos hacer</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
con </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>una
circunstancia</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">...)
quedan atrofiadas por la indignación permanente, indignación
sometida -pegoteada- a una renovación constante de su foco
atencional. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
Organizarnos en configuraciones -prácticas, lazos, hábitos...- que
aumentan lo que podemos, es políticamente más vital que el
sostenimiento -denuncista, chillón y adherente, quejoso al fin- de
la extensa agenda del bien.
</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
La importancia intrínseca de los asuntos no determina su centralidad
en un mapa político, sino sus efectos inmediatos en la vida: en qué
consiste concretamente la implicación -moviente- con las cosas.
</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Hay también una discusión
implícita (una discusión operada más por los modos de vida que por
discursos) sobre cuáles son nuestros problemas, tus problemas, mis
problemas, etcétera. Para una política -o una politicidad- </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>todista,
</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">nuestro
problema es todo lo que esté mal. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
Para una política de indiferencia, nuestros problemas no existen,
solo hay mis problemas. Mi interés, mi vida, mis problemas; y el
problema de cuando algo o alguien se cruza en mi camino: indignante
(“sheriff, sheriff...”). Que nada moleste la propia vida y su
frágil orden. Vida definida, que ya sabe sus límites -que castró
la aventurilla de no saber aún todo lo que puede-.</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
Es cierto: darle cauce a las modestas pero sensibles operaciones que
abren una zona de fuerza nueva, desordena la “propia vida”.
Ejemplo básico e ínfimo: cuántos programas agendados de las “vidas
propias” son desplazados para que una movilización callejera sea
efectivamente multitudinal.</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
Para una politicidad de las potencias situadas, los problemas se
definen por la capacidad de intervención. Es problema en la medida
en que es umbral de exploración de alguna potencia. Es problema si
podemos probar en él una fuerza.
</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">6. Quizá por eso hayan sido
tan distintas las marchas que hubo en Capital por la desaparición de
Santiago Maldonado; sobre todo la primera respecto de la segunda. El
día once de agosto hubo en la plaza de Mayo una concentración
extraña, de baja intensidad, incluso triste. No tanto por haber sido
poca gente; era un problema más cualitativo, del tipo de presencia:
parecía un gran acto de presencia. Es decir, una </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>respuesta
automática</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">.
Hacemos lo que ya sabemos, que es una marcha, que es como ya
sabemos...</span></span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">La segunda marcha, por el
mes de la desaparición de Santiago Maldonado, fue distinta. Más que
acto de presencia, presencia efectiva. No solo porque esa
movilización forzó al Gobierno a cambiar su estrategia para el caso
Maldonado. Ese corrimiento, vale pensar, no fue tanto por la
cantidad, enorme, de gente reunida, sino por el </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>tono</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
de esa reunión. Un tono que delataba que la reunión expresaba unas
ondas que la excedían largamente. Un tono festivo. El tono de una
presencia que reunía por un dolor pero no reunía </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>en
</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">el dolor;
no una reunión de indignados. (Acaso lo que “re”une es la
indignación, pero una vez consumada la unión, aquella causa no es
ya su esencia). La presencia misma convertía el espanto en alegría
de ser muchos y lograr esa fuerza -que confronta a una gran serie de
actores y tecnologías políticas del estatu quo-. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
Una movilización así, que opera una conversión anímico-política
semejante (dolor en rabia y rabia en alegría), ejerce una autonomía
anímica, una autonomía de sentido.
</span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Fue contra ese ánimo,
contra esa potencia de movilización reunida, que se arrojó el
teatro del terror, la farsa actual. Como se había arrojado a la
marcha de las mujeres meses atrás; también una movilización que
opera gigantescas conversiones anímico-políticas</span></span><span style="font-size: small;"><sup><span style="color: black;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote1sym" name="sdfootnote1anc"><sup>1</sup></a></span></span></sup><span style="color: black;"><span lang="es-ES">.
Y que no tiene tanto una agenda programática, una propuesta
alternativa, como una serie de intolerancias y exigencias vitales
(movilizaciones que señalan lo intolerable de una época). Como
señala Diego Skliar, son movilizaciones que (hay que sumar acaso la
marcha de los trabajadores de la economía informal reprimida en la 9
de julio), al tener modos de implicación tan vitales, abiertos
(exploración de las potencias situadas...), al no limitarse a
reivindicaciones programáticas (como la de la CGT o la Federal
Educativa) y demás, </span></span><span style="color: black;"><span lang="es-ES"><i>no
se sabe a dónde terminan</i></span></span><span style="color: black;"><span lang="es-ES">.
Su derrame es imprevisible. Son movilizaciones menos “definidas”
-en el doble sentido de que no están prefigurados sus fines: ni su
límite ni su última finalidad. (Pero a la vez son movilizaciones
con un </span></span><span style="color: black;"><span lang="es-ES"><i>sentido</i></span></span><span style="color: black;"><span lang="es-ES">
coordinado multitudinariamente, a diferencia de las pequeñas
movilizaciones que arrebatan peleítas cotidianas con los poderes de
la realidad sin tampoco borde ni finalidad.)</span></span></span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Antes de esa marcha
descomunal, en las semanas previas, la campaña de publicar mensajes
diciendo “yo estoy tomando mate y leyendo el diario, ¿dónde está
Santiago Maldonado?” podía causar escozor. Podía verse ahí, en
ese acto realizado por ¿cientos de miles, millones de personas?, una
escenificación más del sujeto espectacularizado. La autoproducción
imaginal del yo; el yo esclavo y cafiolo... Pero ahí un gesto que
suele participar de un sentido, participa de otro. Una operación que
normalmente constituye la subjetividad “enredada”, pasa a formar
parte de una configuración que vuelve posible una fuerza que no se
sabía. La politización convierte en herramienta -herramentaliza- un
tic masivo. El tic sirvió para multiplicar un problema -</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>ponerlo
en común-</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
que para el orden -orden del miedo y la debilidad crispada- no era
común sino propiedad de la identidad progresista. (Por otra parte:
¿fue sólo en las redes sociales donde tuvo lugar la pregunta
insistente? No, la oímos en salas de espera, en los subtes, en las
aulas –incluyendo, claro está, los 0-800 que, al mejor estilo
Revista Para </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Ti</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
en plena Dictadura, se ocuparon de denunciar la intromisión de </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">esa
“</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">pregunta
urgente</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">”</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
para velar por la salud </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">“</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">antipolítica</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">”</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">de
los niños en las escuelas.)</span></span></span></div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">El acto político tiene base
intuitiva, y se propaga por copia mutua</span></span><span style="font-size: small;"><sup><span style="color: black;"><span lang="es-ES"><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"><sup>2</sup></a></span></span></sup><span style="color: black;"><span lang="es-ES">,
no consiste en acciones de otra vida; no pasa por abandonar las
tonterías o las cadenas, en pos de lo que verdaderamente hay que
hacer. Más bien la politización es un viraje de tono o de sentido,
leve pero altamente significativo, en las prácticas que constituyen
la vida como es -como es en sus líneas de ensanchamiento. </span></span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">7. Actos que por ejemplo
logran liberarse de las amarras de un bombardeo de tristeza política.
Un bombardeo con problemas que sitúan la atención en un campo
remoto a las propias potencias (la ofensiva </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>general</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
de las elites), y es en sí mismo un dispositivo de dominación. La
reacción prefigurada por el bombardeo, la respuesta constante, la
indignación permanente, reproducen la compulsión hiperexpresiva. La
reacción es isomorfa al bombardeo. Reproduce su ritmo, su frecuencia
corporal. Cambiando el contenido del mensaje, prolonga la crispación
permanente con centro en cosas que son más fuertes que nosotros, y,
</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>en su
conjunto</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">,
ajenas a nosotros. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">Atender al escenario, al
medio ambiente (o ambiente mediático) indignante, es inevitable
</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>salvo</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">
si decidimos la indiferencia (y bancar la precariedad creciente de la
vida), o bien si logramos atender a las profundizaciones de las
potencias presentes. El cuerpo que decide que no puede estar en todo
ni responder a todo es el cuerpo que está atento a los sitios donde
sí puede hacer una fuerza efectiva (cortar la chorrada interminable
de la pantallita y atravesar la ciudad para acoplarse a una marcha de
estudiantes secundarios que se agrandan por sí solos; o sostener,
dentro de una institución donde rigen directivas de no hablar del
caso Maldonado, abierta la pregunta por lo que pasó y por las líneas
de conexión del caso con las vidas de cualquiera). </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">El cuerpo todista es
ansioso: </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>rompe
el aquí. </i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">El
cuerpo indiferente, por su parte, ya da por completamente definida su
vida -terminada, aunque falte vivenciarla...-. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">El cuerpo que decide no
poder todo (un vital </span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>nopodermiento,
</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">como
quería Gombrowicz),</span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES"><i>
</i></span></span><span style="color: black; font-size: small;"><span lang="es-ES">queda más
sano para lo que sí puede; exento de la respuesta automática puede
probar sus fuerzas -y esos pequeños poderes, si les ponemos la lupa,
si miramos desde ellos, desmienten el absolutismo general de la
tristeza. </span></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div align="justify" class="western" lang="es-ES" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div id="sdfootnote1">
<div align="justify" class="western" lang="en-US" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote1anc" name="sdfootnote1sym">1</a>Quizá
las condiciones materiales sean la causa de la política, pero no
<i>son </i>la política.</span></span></div>
</div>
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span>
<div id="sdfootnote2">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="sdfootnote-western" lang="en-US">
<span style="color: #444444;"><span style="font-size: small;"><a class="sdfootnotesym" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote2anc" name="sdfootnote2sym">2</a><span style="color: black;">Hay
una facultad humana consistente en </span><span style="color: black;"><i>copiarse</i></span><span style="color: black;">.
Es un recurso, es un vicio, es un placer, es un vaso comunicador de
información de la especie. Y la publicidad juega sucio,
precisamente, ahí, en la facultad -y el placer- de copiarse. </span></span></span>
</div>
</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-12296835154242433172017-10-05T12:46:00.000-07:002017-10-05T12:46:02.991-07:00Cansancio, lo demás no importa nada<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Columna "Solo las cosas, lo demás no importa nada", emitida en la trasnoche del martes 2/10/17 en FM La Tribu, sobre la dominación, el bombardeo de tristezas y la catarsis indignada que le es inercial. Con agradecimiento a Juan del Bene.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/SLCcansanciobombardeoydominacion" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe><br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-48571788433085554632017-09-26T13:48:00.000-07:002017-09-26T13:48:51.244-07:00Tatuajes, lo demás no importa nada (columna en La Tribu)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="30" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/SLCAjVTatuajes" webkitallowfullscreen="true" width="500"></iframe><br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-61847254027204400242017-08-30T09:06:00.001-07:002017-08-30T09:06:45.902-07:00Maradona, y los anti. (Columna en La Tribu)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Columna Solo las cosas, lo demás no importa nada, en FM La Tribu, sobre la importancia de las valoraciones de Maradona:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/SLCAjVMaradona_201708" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-7031918153224873192017-08-22T19:59:00.002-07:002017-08-22T19:59:39.006-07:00El mundo de Feisbuk y la financierización del sujeto (<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Columna "Solo Las Cosas, lo demás no importa nada", en FM La Tribu:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/SLCAjVFacebookYElSujetoFinanciero" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe><br />
<br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-56327091819170748062017-08-16T05:51:00.002-07:002017-08-16T05:51:54.854-07:00Alma in vitro<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>Alma in vitro</b></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Así me veo ver
visto, vitro espejo
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
torcido, achumado,
enjuto aeroplano</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
chino, diagonal,
cabroso y agolpado,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
en una punta la
planta, el viento y el pelo</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
en la otra,
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
jamón en polvo,
reojo colado, hueso de léxico.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Noticias, albricias,
cajón.
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Medias, humedad de
ser tantos:</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
urgente falencia,
luz alumbrada; jamón</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
en polvo de la punta</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
opuesta, cansina,
hachera, fagosa. Pérfida -perdida.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El esternón no duda</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
porque no puede;
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
dura yunta</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
de graves,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
del sueño a todo,
moro mocho
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
pogo</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
del alma
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
singular ni lugar
circular,
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
alma con flash,
carbón de alma, carburado jamón</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
de sal,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
piel de agua, sangre
de ojos máquina</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
de no estar.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Arcos lisos con jugo
celular,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
divorcio de la
frente que olvida al parietal,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
arcos dedos de
gordos chanfles</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
del pecho</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
el pelo hundido, el
nodo</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
del alma flash.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Son tan pocos los
que están acá.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Que sin dejar de
fumar nunca</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
jamás en la vida
-de cuero, cabelludos-</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
fuman jamás.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
¡Acá entre brazos
lo ajeno!</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
¡Acá en el choque,
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
gota de lo extenso!,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
injusta y
violentamente no iluminado</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
por el cráneo
comunal.</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Acá en el cerrado
sublime tufillo</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
divino del calcio
mínimo,
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
mimo de lo ínfimo
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
dulce cosa resacosa
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
mandanos caricia que
apunta</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
sus canales de nada
llenos,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
y gracias, amiga,
ignorante de los dedos,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
inocente amiga en la
cara</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
del pie que hace
frente,</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
existencia rosa,
carne prohibida</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
de decir iluminada.</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-88429977665167974372017-07-04T17:49:00.002-07:002017-07-04T17:54:00.134-07:00Figuras de paternidad + Deseo, violencia y género (viene una nueva masculinidad)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Columnita Lo demás no importa nada en <a href="http://fmlatribu.com/" target="_blank">La Tribu</a> (se emite trasnoche de martes, 1am); cosita.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/SLCAjVViolenciaDeGnero" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe><br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-75552759053790912632017-07-04T17:07:00.002-07:002017-07-04T17:16:10.249-07:00La actualidad como dispositivo de dominación (SLC en La Tribu)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Columna "Solo las cosas; lo demás no importa nada", emitida en <a href="http://fmlatribu.com/" target="_blank">FM La Tribu</a> la trasnoche de los martes (1am); esta, apostilla sobre la actualidad como un dispositivo temporal de dominación:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="384" mozallowfullscreen="true" src="https://archive.org/embed/SLCAjVActualidadComoDispositivoDeDominacin" webkitallowfullscreen="true" width="560"></iframe><br />
<br />
<br /></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-89484439836601699682017-06-14T11:32:00.001-07:002017-06-14T11:32:59.391-07:00Olor a nada (crónica de la marcha macrista del 1A)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">...¿Y
yo? Vivo en Venezuela y Santiago del Estero, ¡soy un mártir de
estos condenados!”, les decía un septuagenario cajetilla a un par
de congéneres en la esquina de Bolívar y Avenida de Mayo. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Apenas
saqué mi cuadernito y tomé unas notas una vieja me interceptó:
“qué estás escribiendo, qué anotás ahí?”; y al toque otra
“¿de dónde sos?”. A la defensiva.</span></span></div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Si
bien había diversidad etaria y socioeconómica, claramente estaban
sobrerepresentados (en relación a su cuantía en la sociedad) los
adinerados (“el grueso de la gente viene de la zona norte, por las
avenidas Córdoba, Santa Fe y Libertador”, dice TN en su
transmisión) y, sobre todo, los ancianos. Primera minoría de
ancianos: contraste rotundo con la presencia de adolescentes en el
aluvión del 24 -la cantidad de gente, por otra parte, no tiene
atisbo de comparación. Si el marzo igualitarista mostró que la
Plaza de Mayo quedó chica para la movilización política callejera
argentina, la reacción oficialista literalmente no llenó ni media
Plaza. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Pero
eso se debió también a que bastante gente no entró a la Plaza y se
quedó en el asfalto circundante: Bolívar y las desembocaduras de
Diagonal Norte y Avenida de Mayo. Hay tomas televisivas que muestran
la Diagonal (la blanca; la Sur era desolación) “llena”: sucede
que la gran diferencia de esta “concentración” con las
habituales, es que le caben las comillas porque la gente no buscaba
concentrarse como masa compacta. El flujo era más bien el de una
peatonal llena, como advirtió mi amigo Rubén Mira. Se armaban
núcleos, rondas de agitación cantarina, y entre esos polos de mayor
densidad, la gente circulaba: alegre, charlando, filmando,
asintiendo. Con mucho espacio para pasear, mucho espacio entre los
cuerpos. La libre circulación es, al fin y al cabo, uno de los
principales valores de los adherentes a un modo de la política que
por principio general prescinde de las reuniones multitudinarias. No
es gente que quiera devenir masa. Ahora se dispusieron a ensuciarse,
en una nítida variación entre el primer momento de gobierno,
buenaondista, y este más combativo (la confrontación como modo de
acumular legitimidad política: ¿nos suena?). </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Una
</span><span style="font-style: normal;">cuarentañera orgullosa </span><span style="font-style: normal;">decía
a una correligionaria: “¡Acá </span><span style="font-style: normal;">no
hay olor a chori, no hay olor a nada!”</span></span></span></div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Entre
sonrisas, saludos y brillos de celulares (“la nota de color en esta
marcha la ponen las luces de los celulares”, también TN), la
escena tenía la forma de una recepción social. En efecto, estaban
siendo recibidos. Ya en el subte línea A se veía, por ejemplo: un
padre, cincuenta años, ojos de joya, informal pero impecable chomba,
charlaba con su hijo, de unos nueve años, rubio de toda rubiez, que
le preguntaba cosas con inocencia y tono bajito: <i>cuánto falta,
dónde nos bajamos, ¿y ahí va a estar Macri?</i>, y él, papá, le
contestaba también en susurros, con prudencia hospitalaria. Dos
señoras paradas justo ante mí, sexuagenarias y pacatas, cuidaban
que nadie las oyera; incluso yo que estaba pegado a ellas apenas cacé
frases cuando se excitaban un poco más: “¡¡Yo no puedo creer,
hay gente que dice que no robó!!”.</span></span></div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
las inmediaciones de la plaza el panorama era otro: alegría,
emoción. Se cantaba el himno, se cantaba la marcha de San Lorenzo
(“aaavaaaanzael enemiiigo aa paaaaaaso reedoblaaado”), se cantaba
“De-mo-cracia”, “Sí-se puede”, “Mariaeu-genia/
Mariaeu-genia” (esas tres, con el cantito que en la cancha tiene
“hi-jo-deputa/hi-jo-deputa”), “Si este no es el pueblo, el
pueblo dónde está” (era la que más participaba del cancionero
político argentino), y alguna que otra más: el resto, todas
abiertamente reactivas. Como lo que la gente decía explicando su
defensa a la democracia: “El peronismo tiene que dejar gobernar”,
“El peronismo arruinó la gran potencia que era Argentina”, “El
que para que no cobre, y que el gobierno saque los piquetes”,
etcétera. Uno se presentó así: “El principal trabajador de la
Argentina soy yo: treinta y un años como mozo, nunca paré, ahora
estoy jubilado. Es todo mentira lo que dicen los peronistas, a mí
cuando era chico en la escuela me hacían leer libros que decían
'Eva te ama, Perón te ama', pero a mí los únicos que me quisieron
fueron mi papá y mi papá, eh, digo y mi mamá”. Su hija es
arquitecta y decía: “¡Yo hace doce días voy a trabajar! ¡Basta
de paros, hay que laburar! ¡Y el que para, no puede ser que
interrumpa a los demás! Y el que quiere ser zurdo, yo no tengo
problema, ¡¡pero que viva como zurdo!!, estoy podrida de los que
hablan como zurdos y se van de viaje a Miami y tiene un celular
espectacular”. “Al único zurdo que respeto -la apoyó el padre-
es al Che, ese murió por lo que pensaba”. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Dos
canciones reveladoras, en tandem (ambas con la misma melodía de
insulto al referí), fueron: “¡¡No-al-paro/ No-al-paro!!”.
Desataba fervor. Más aún la que le siguió de inmediato: “¡¡El
seis a labu-rar!!/ ¡¡El seis a labu-rar!!”, que a varios
enloquecía; recuerdo en particular una chica totalmente desatada, en
éxtasis de alegría y furia, como púber ante su estrella, como
intensamente encontrada con lo verdadero.</span></span></div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La
<i>estrella </i>acá era una moral: <i>que todos hagan sin más lo
que deben</i>. Nadie proteste. Que la realidad económica se
naturalice, y no sea interferida. Es un sueño anti-político y por
eso el valor “democracia” consiste en que los que jamás se
implican en lo político puedan también ocupar la plaza política
(que, claro, incluye la pantalla: “la marcha fue un éxito porque
fue suficiente gente como para armar la cobertura mediática”,
señala también Mira). </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">República”,
“democracia”, “Argentina”, las pocas afirmaciones que
acompañan a la unánime cohesión reactiva (“¡¡No vuelven
más!!!” fue por muy lejos el hit), son nombres de un grado de
abstracción elevadísimo, que sirven para evadir afirmaciones más
específicas. No obstante esta plaza logra, “para sí”, asociar
lo políticamente “neutro” (apartidario, independiente, libre,
etc, etc) a una política que en rigor es extremista: la negación
plena a las luchas sociales (como dice Diego Sztulwuark,
atribuyéndoles causa patológica o criminal). </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Jamás
se ha visto, arriesgo, la voz del patrón afirmada tan literalmente
por un encuentro sin líder presente. Dios Capataz debía estar
echado en un sillón viendo la escena por tele, birra en mano y el
látigo enrollado muy tranquilo a un costado, relajado y sonriendo.
Era la polución nocturna del amo. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Por
eso la cantidad moderada de la multitud propietarista no debe ser
subestimada. Cierto que eran mucho más cuando la Mesa de Enlace hizo
su acto en el Monumento a los españoles. Y los que secundaron a
Blumberg en el Congreso. Y a “los fiscales” hace un par de años.
Sin embargo ahora la antipolítica politizada avanzó en su
prescindencia de referentes organizacionales unívocos. Y llegar a
reunir, sin máquina de convocatoria explícita, una pequeña
multitud que defienda el ajuste y el modelo de los grandes capitales
concentrados, es un hecho cuya magnitud supera con creces a la
cantidad de gente que reúne. </span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">A
nosotros no nos mandan”: es la fantasía perfecta de quienes
encarnan la óptica patronal y propietaria. Muchos llanamente lo son:
los dueños de las cosas. Pero también ellos son mandados por su
temor. ¿Y los no dueños? A los laburantes la pax propietaria ofrece
al fin y al cabo una vida. Una vida ajustada pero “tranquila”
(sin estar recordando todo el tiempo la injusticia y el conflicto,
sin chorros ni piqueteres...). Sin peronismo, entendido como la voz
degenerada de los trabajadores organizados. La negación de la
voluntad ajena (“los traen...”) puede ser el síntoma de un
conflicto en la naturaleza de la propia voluntad, cuando la plaza de
los que se sienten “no mandados” grita las consignas del patrón:
lo que más afirma la plaza de los que se sienten no mandados, es el
mando. Pero claro: el mando <span style="font-style: normal;">mediatizado
no es percibido como tal. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">¡Es
un dedo en el culo la Cristina, un dedo en el culo!”, otra perlita
al pasar. Esta cohesión de sentido propietarista tiene en su centro
al kirchnerismo: esta plaza es su herencia, y no solo por sus
políticas democratizantes e inclusivas. También por su modelo de
acumulación política. Lo cual es un problema complejo, una de
cuyas muchas aristas es la estigmatización del 2001, convertido de
revuelta en mera crisis: esa conversión es uno de los argumentos por
los que es comprensible que millones de vidas sientan que mejor
seguridad desigual que lucha y conflicto. Ahora y mirando octubre los
compañeros sopesan que “ain Cristina no se puede y con ella no
alcanza”. Más que “no alcanza”, la kirchnerización de la
resistencia fortalece las bases crispadas que pusieron al gato en la
rosada. En cambio, en el 1A se cantó muy poco, casi nada por Macri;
más por Vidal; y Clarín le da un palo diario al presidente... Las
fuerzas conservadoras prescinden de personalismos y eso les facilita
constituirse como el sentido común y la obviedad: la realidad del
mercado como la única verdad.</span></span></span></div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-15022395061144606102017-05-26T09:44:00.002-07:002017-11-30T11:37:47.806-08:00Derecho a la empatía (de qué son bandera los pañuelos blancos)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Escrito en base a una conversación con Verónica Cetrángolo, Juan del Bene, Jerónimo Liñán, Lucía Scrimini y Rubén Mira.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyUCNkZn_RejYoKFTIdo3K8ShkGT18e2BwWlqA3V_zH4l6F1KYLarTj2nPF0m2zWBAjxZoqe33BQjBY2SMTzoROGp_BIjVR9SEFQgFaFeZVzDYZIkphSUKWjvSL0jKf62GGPBY7w/s1600/pa%25C3%25B1uelos+madres+como+banderas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="639" data-original-width="960" height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyUCNkZn_RejYoKFTIdo3K8ShkGT18e2BwWlqA3V_zH4l6F1KYLarTj2nPF0m2zWBAjxZoqe33BQjBY2SMTzoROGp_BIjVR9SEFQgFaFeZVzDYZIkphSUKWjvSL0jKf62GGPBY7w/s640/pa%25C3%25B1uelos+madres+como+banderas.jpg" width="640" /></a></span></b></div>
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">
</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">1. Por
qué esto, y qué se afirma</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Por
qué el 2x1 a genocidas encontró una reacción en contra tan impresionante? ¿Y
qué se afirma en ese rechazo? ¿Qué se juega en ese consenso, virtualmente
unánime, de que entre tanto palazo gubernamental -y vital-, este no podíamos
dejarlo pasar? En la plaza había gente muy distinta entre sí (“¡capaz alguno
que agitaba el pañuelo votó a Macri!”), pero eso no es tan importante como
entender qué dimensión de valor es común entre aquellos <i>juntos mas no
revueltos</i>. No importa tanto quiénes fueron, sino qué de lo común sensible sostuvo
como intolerable que los torturadores murieran libres. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">2</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"> <b>...si
ya nos venían pegando abajo.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Ciertamente
el Gobierno viene aplicando políticas de drástica gravedad desde que asumió; en
sus primerísimos días, entre la quita de retenciones y la devaluación,
multiplicó la renta de la oligarquía en proporciones y celeridad acaso nunca
gozadas por los dueños de la tierra. Y desde entonces, mientras agigantó la
deuda externa, implementó muchísimas medidas con impacto palpable en la
materialidad cotidiana de las vidas: los
tarifazos, los aumentos en transporte y peajes, la suspensión de paritarias,
los despidos, la recesión con inflación, la eliminación de trabas para la
importación de manufacturas. Etcétera. Son medidas que afectan de manera mucho
más inapelable la vida “de cada uno”. Sensibles y dañinas para la vida
concreta; para una cierta concepción de la vida, la vida concebida en el plano
de la Realidad, lo que se reclama como “mundo real”: mercantilismo y
“liberalismo existencial”. El orden económico-político de la privacidad. La
Realidad nos dice: <i>más allá de lo que te guste pensar sobre vos y la vida,
más allá de fantasías, opiniones y ensueños, bajo apuro vos no sos ni más ni
menos que una realidad económico-privada</i>. (En efecto, la Realidad nos
apura, alta y cotidiana apurada).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">3
...y esto no tocaba la vida de “cada uno”.</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
2x1 no toca nada del relato prosaico y seco de “la vida de cada uno”. “Si viajo
en un bondi y se sube Muiña, no lo reconozco”. Pero la movilización no fue
moral, ni adhesión opinológica. Al fin y al cabo derrotamos -en esa bola- a un
acuerdo compuesto por el PEN, la Corte, la Iglesia, las FFAA, parte sustancial
de la corporación de prensa... El vínculo con la reposición de la impunidad
para los genocidas es sensible, no es moral. Una prueba -aunque sé que no le
hace falta, lector- es la velocidad, lo rápido con que se multiplicó la
movilización. No se <i>construyó</i> la convocatoria: se lanzó y todos supimos
que ya estábamos ahí (casi que se <i>señaló</i>). De hecho, tuvo relativamente
escasa difusión por parte grandes medios; tuvo algo de <i>clandestinidad masiva</i>
(dimensión de existencia en las vidas multitudinales que no es visible salvo
cuando se corporiza. La clandestinidad masiva, por cierto, existe en las antípodas
del regimen de la Realidad <i>corporacionista</i>, donde solo gozan de
reconocimiento de existencia los cuerpos con algún grado de corporativización).
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
multitud de “cada unos” que se juntó -o se mostró junta- en la plaza, expresa una
dimensión de la vida tocada por el intento de reponer la impunidad a los
genocidas, que no coincide con la verdad mercantil sobre la vida. Una dimensión
que no coincide con los grandes aparatos de individuación, que resiste a la
codificación mediática de nuestra presencia. Una dimensión excesiva respecto
del <i>liberalismo existencial</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Habría
que pensar: cómo es que las luchas en planos de la vida que forman más parte de
la Realidad mercantil corporativa (como los ajustes de salario, nada menos),
venimos perdiendo, mientras que cuando toca moverse por algo que no responde a
cálculos individualistas de subjetividad empresarializada, triunfamos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">4. Propietarismo
existencial (uno tiene su vida, tiene)</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El triunfo
del <i>liberalismo existencial </i>(plantea el libro <i>El llamamiento</i>, del
“Comité invisible”, editado localmente por Folía) es el hecho político
fundamental de las últimas generaciones, aunque ha pasado desapercibido como
suceso, y consiste, simple y llanamente, en la evidencia naturalizada de que <i>cada
uno tiene su vida</i>. Una complejísima construcción histórica, de larga
genealogía, ha elaborado esta segmentación privatizante de la vida, ¿no? Una
maravilla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cada
uno tiene su vida, y vos lo sabés. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Veamos
tanto el “cada uno” como el “tener”. “Cada uno”: la vida, la concepción
práctica de la vida, la vida como producto histórico-político, se funda en <i>yo
</i>y no en <i>nosotros </i>(y <i>nosotros</i> era fundante de la subjetividad
no sólo en vastas versiones de la humanidad, sino que también es el sustrato en
que abreva cada vida naciente). En todo estás vos, y vos sos <i>uno</i>,
propiamente único. Pero además, cada uno <i>tiene</i> su vida, la tiene. Es
decir que el sujeto es previo a su vida, a la vida: es y tiene, existe el
sujeto <i>y </i>tiene su vida. Es, por tanto, su guardián. La vida como
propiedad, como mercancía -la vida como valor de cambio-. Propietarismo
existencial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
subjetividad de “uno” que <i>tiene</i> su vida prefigura al sujeto como vigilante
de ese bien, como maquillador de esa criatura, pero también como capataz, <i>proxeneta
de su vida </i>(así le escuché decir a
Lobo Suelto)... </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
la antigua Roma, contaba Ignacio Lewowicz, lo “privado” designaba no
afirmativamente lo que es de alguien, sino lo que queda privado para la
comunidad. Una tierra privada no es tanto algo de alguien, sino algo que no es
de todos. La vida privada -el premio occidental- es menos la vida de uno que el
nombre de la enajenación de la vida de cada cuerpo respecto de la sensibilidad
común. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">5. Madres
amigas</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
liberalismo existencial es el bioma en que vivimos como parte, en el bondi, en
la sala de espera para el estudio médico, en los bares, todos saben. Pocas cosas
lo desmienten: la reacción contra el 2x1 es una de ellas. Algo que no concierne
a “tus cosas” tocó un lugar común sensible. (Un lugar que demostró, además, no
sólo alta potencia política sino independencia del kirchnerismo. Las
organizaciones kas estaban como uno más, no dieron ellas el tono). </span><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">“</span><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cuando
vi por la tele que les estaban pegando a las Madres de Plaza de mayo, no lo
dudé ni un segundo y salí a pelear”. Así decía un amigo al contar cómo vivió el
veinte de diciembre del dos mil uno. Un <i>amigo</i>, propiamente, si, como le
escuché decir a Silvia Duschatzky, <i>un amigo es quien te saca de tu egoísmo</i>.
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
egoísmo, en el régimen del liberalismo existencial, es destinal. El viento de
lo dado produce egoísmo. Hay composiciones, encuentros y alianzas por cálculos
egoístas, por supuesto; dicho esto sin juicio moral. Liberalismo existencial:
soledad saturada, soledad enajenada, pero soledad: no compartir los problemas, no
compartir efectiva y afectivamente los problemas, y las alegrías (compañero:
con quien se comparte el pan). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Se
vio también el año pasado, cuando el Gobierno (no recuerdo si un juez o fiscal,
activamente partícipe de la política gobernante) intentó detener a Hebe de
Bonafini. En cuestión de horas, una banda de cuerpos se apersonó, para mostrar
la densidad colectiva de ese cuerpo de Madre: cuerpo no detenible. No era un
simple cuerpo de la Realidad. Algo de esas Madres, y lo que portan, es la
médula de lo no domeñado de la vida local. No es <i>un </i>cuerpo sin más, es
un cuerpo con más: es más que <i>único</i>. Ellas nos sacan de nuestro egoísmo;
ellas son las amigas; son un fundamental principio de amistad política en
Argentina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">6. Puesta
en nosotros</span></b><i><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">¿Viniste?
¿Dónde estás? ¿Nos encontramos? </span></i><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Incontables mensajes
cruzaban, ese miércoles, nuestra vivísima inmaterialidad, dulce enjambre no
siempre empalagoso. Pero combinar encuentros era casi imposible: el lugar, la plaza primordial
de la Argentina y su extenso derredor, estaba disuelto como espacio trazable
por la voluntad individual. La magnitud de la voluntad colectiva fundía a los
cálculos personales. “No te podías encontrar con quienes querías, pero en
ningún momento te sentías solo”. Juntura, complicidad, estar en confianza. “Y
en otras situaciones masivas podés sentirte más solo que en soledad”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">En
el bondi, yendo, se convenía logística con cualquiera (dónde bajar, por dónde
agarra chofer, etc), sin necesidad de explicitar que se estaba yendo al mismo
lugar. Porque <i>ya se estaba </i>en el mismo lugar. En la pizzería posterior
se hablaba animadamente con cualquiera, se regalaban cervezas... Una atmósfera
sensiblemente distinta -especial- tomaba esos lugares consabidos. Un ambiente
donde los guiños y los gestos tenían entendimiento inmediato; un lugar donde
cualquiera podía asumir que éramos nosotros. La ajenidad mutua estaba
aminorada. Mucho más aminorada que en otras marchas donde también se da (esa nosotrificación,
<i>puesta en nosotros</i>). Incluso hasta la del 24, donde, un poco más que en
esta, “cada uno iba desde su lugar”. Acá más bien se había <i>tocado</i> un
lugar común donde ya estábamos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">7. Pañuelos,
banderas blancas</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Es
el nosotros, más que un partido, quien puede ponerle cotos al neofascismo simpático,
al propietarismo, al garquismo, a la Realidad corporacionista, a la subjetividad
pura del capital.... Los partidos valen si vehiculizan potencia nosótrica. Pero
el partido, de por sí, es subjetividad política del orden de la Realidad, y acaso
abroquele al fascismo, pero lo crispa, le da blanco para su reacción... El nosotros
lo deja solo, y no se muestra tan fácil de golpear: los líderes, y los “puntos
sólidos” en general, tienen una incidencia sustancialmente menor en el nosotros
-esto, claro, hace también a su fragilidad-. La Realidad niega al nosotros, en “el
mundo Real” no existe (hasta a las más consistentes organizaciones nosótricas
puede leérselas, con mirada violenta, buscando <i>por qué cálculos existen</i>).
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Es
que el nosotros no sacraliza nombres propios. “Madres de plaza de mayo”, por
ejemplo, no es un nombre propio (es una designación, o mejor aún: un
señalamiento que nomina). La política centrada en los nombres propios es parte
del propietarismo existencial. Las Madres no: sus pañuelos blancos, esos
pañuelos cuyo dibujo tiene algo de nido, de espacio albergante, esos pañuelos
blancos de las Madres fueron, el miércoles de la marcha, banderas blancas. Banderas
blancas que llevan nombres, claro que sí: en tu corazón. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">8. Nombres
propios en tu agitación</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cuarenta
días antes, había habido una movilización en defensa de la privacidad de las
vidas, de los que quieren reglas claras del capitalismo sin más (“estar
tranquilo”). Una marcha para limpiar de impurezas el liberalismo existencial (“quiero
romperme el orto tranquilo sin que nadie me rompa las pelotas”, que la vejación
sea desde atrás así puedo sostener la ilusión autogestiva de vida libre...). La
diferencia icónica entre ambas movilizaciones es radical. El 1A, lejos de
banderas blancas llenas de decisiones sensibles, ofrecía una saturación de
símbolos patrios. Se agitaban banderas, vestían remeras, se portaban gorros
celeste y blancos, se cantaba el himno, se alentaba al nombre del país; hasta
la marcha de San Lorenzo cantaban, corderitos de dios... Acaso había más
productos albicelestes que personas; la saturación era indudablemente síntoma
de una desesperación, o, al menos, de una tapadera: evitaban preguntarse con un mínimo de profundidad qué
tenían de común los presentes. Los símbolos patrios, despojados de toda
experiencia sensible de fraternidad, son un aglutinador abstracto, general, sin
sujeto vivo (con sujetos que lo que ponen es una representación de sí). Así
usados, los símbolos patrios son placebos de comunalidad. El placebo de
comunalidad propio del liberalismo existencial. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">9. Aglutinadores
“viruseros”</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Cuenta
Rubén Mira que Mariátegui planteaba que es más difícil distinguir a un
comunista de un fascista que de un liberal, porque es más difícil distinguir
entre dos personas con valores que entre una con y una que se desentiende de
afirmar abiertamente... Pero una diferencia sustancial está en que el comunista
afirma la semejanza universal, afirma la igualdad de todos los hombres (varones
y mujeres...), mientras que el “nosotros” fascista siempre es excluyente. De
hecho, la declamación nacionalista del 1A, por su insistencia, por su barroca
repetición, hasta por lo rebuscado de sus recursos (¡la Marcha de san lorenzo,
por Alá!) es xenófoba. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(Los
aglutinadores de identificación colectiva <i>placébicos</i>, tienen algo
burroughsiano: lo que decimos como si fuera propio pero es una entidad externa
introyectada y animándonos, como el virus del lenguaje...).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">10.
Crueldad, asesinato y semejanza</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
liberalismo existencial es componible con estos aglutinadores de colectividad
placébica y <i>virusera</i>. Ambos implican una negación del principio general
de semejanza, del principio de igualdad. De<a href="http://anarquiacoronada.blogspot.com.ar/2011/11/libertad-igualdad-fraternidad.html">
la fraternidad</a>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Lo
cual invita a ver otra diferencia entre un comunista y un fascista, pensando en
nuestra historia: la aplicación de tormentos, la violación como regla, el robo
de bebés, el arrojo cotidiano de cuerpos al mar, en fin, la crueldad, es propia
del fascismo. Eso que se llama extrañamente <i>inhumanidad</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
tortura por supuesto implica un cierto reconocimiento al otro; la saña reconoce
que hay alguien... pero crueldad (¡lejos de limitarse a una función
informacional!) es una técnica de producción de desemejanza. Niega activamente
la forma humana; reconoce <i>en la negación</i> la humanidad. Los actos
llamados inhumanos no es que no sean humanos (de hecho desde cierto punto de
vista lo son mucho más que comer o coger, prácticas animales...), sino que
buscan negar la condición humana -es decir semejante- de un cuerpo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Matar
no implica por sí una negación de la semejanza. El pelotón de fusilamento, por
caso y como muchos recordarán, tiene como función disminuir la carga
conciencial de haber matado (evitar concebirse como asesino), ya que no puede
establecerse qué bala mató... Por eso los asesinatos de los guerrilleros no son
crímenes de lesa humanidad: son atentados contra la vida de las víctimas (y
contra su posición), pero no contra la humanidad que hay en ellas en cuanto
tal. No niegan su condición humana. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">11.
Desaparecidos, número hermano</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Un
argumento difícil. No se sabe cuántos son los desaparecidos. Son tretina mil,
claro: es un número fundado en una contundente verdad del alma. Ahí tenemos una
verdad -común, multitudinal- que resiste al vil orden de la <a href="http://sololascosas.blogspot.com.ar/2017/05/como-le-dan-caza-olavarria-y-la-razon.html">Realidad</a>.
Porque la exigencia de que “muestren la lista de los 30 mil” es una exigencia
del imperio de la Realidad, propia de la racionalidad donde <i>papers </i>con
números son la realidad verdadera. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">No
se sabe con exactitud inapelable cuántos son porque su destino fue la
desaparición. El número es no-precisable por la atrocidad de no dejar cadáver.
Ni contar los muertos nos dejaron. Y ahora, con redoblada crueldad, niegan el
número que surge de la impresión de las víctimas. Hijos de yuta -no parecen
hijos de madres (el texto donde habla la hija de Etchecolaz -<i>ella no
Etchecolaz</i>-, cuenta que la madre quiso rajar con los dos hijos; la madre
quería huir del horror. De la crueldad. No era suya.)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">No
se sabe cuál es el borde preciso del conjunto de muertos; el conjunto no tiene
un nombre propio preciso. Es un conjunto abierto. Por eso entramos cualquiera.
Es un espacio nosótrico sin propiedad. El espacio de los derechos humanos es el
espacio de un conjunto abierto de hijos faltantes, que nos instituye como
hermanos. Hermanos <i>maternizados</i>. Por eso “no es una reivindicación, sino
el espacio sensible donde pueden fundarse todas las reivindicaciones”, como
señaló Diego Sztulwark.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">12.
Cómo es posible el mal (qué produce...)</span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
torturador, que busca negar que los cuerpos combatientes están animados por la
humanidad común, repone el viejo e inagotable misterio del mal. ¿Cómo es
posible el mal? ¿Cómo es posible el goce en la aplicación de tormentos, en la
negación de la humanidad a los cadáveres? ¿Para qué <i>sirve</i> el mal, qué
sirve, qué da, qué <i>produce</i>? Lo dicho: para la tortura es necesaria una
cancelación de la empatía. Es necesario que la jeta del otro no diga <i>no
matarás</i>. Es necesario negar que estamos hechos de lo mismo (y por lo tanto
podríamos componernos...). Esta negación es condición de posibilidad de la
crueldad, y, a la vez, es producida por la crueldad. Pero la afinidad electiva
entre crueldad y capitalismo es, en realidad, evidente, en este día, y cada día.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">13.
Movilización del derecho a la empatía </span></b><span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
indiferencia es también una exigencia de la vida contemporánea. Una de las
“operaciones necesarias para habitar -o tolerar- las circunstancias” (como
definía Lewkowicz la subjetividad) de la vida en Monstruópolis. La vida
práctica en el mercado laboral, en el mercado de consumo, en la calle, en la
noche, en las redes sociales, la vida en la ansiedad, en rendimentismo y el
cagazo, requiere de grandes bajones de la empatía (algo así decía también Rita
Segato para explicar las violaciones y femicidios). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">Con
la empatía reglando -con reglas empáticas- no se podría vivir en el orden de la
Realidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
empatía herida, la herida empática, es un dolor esencial en la vida
contemporánea. Un trago que embuchamos antes de empezar el día, antes de
despertar, antes de soñar. La ajenización mutua de las vidas. Que es condición
de la carrera del Valor. Su techo anímico, también. Ese dolor es un dolor <i>común</i>.
Ese dolor es el que fue tocado por el intento de reposición de la impunidad a
los genocidas, al genocidio, a la tortura y la crueldad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">El
rechazo al 2x1 implica una afirmación: la afirmación de la empatía como
potencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "american typewriter"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">La
defensa de un umbral mínimo de empatía, de un cierto grado de la semejanza que resiste;
de un cuántum mínimo de comunalidad que aguanta: en esto consistió la <i>puesta
en nosotros</i>, la movilización de la multitud. Nos tocaron allí, en ese
frágil y ajustado estrato a donde sin necesidad de ser idénticos, somos
nosotros. ¿Qué más puede, este deseo empático? ¿Qué fronteras <i>activas </i>y
potencialmente crecientes tiene su sensibilidad? </span></div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-5926847343450580652017-05-05T07:58:00.000-07:002017-05-05T07:58:20.148-07:0024/7, el sueño blanco del rendimentismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="left" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">Una
lectura de </span></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">24/7</span></i></span><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">,
</span></span><span style="font-size: small;"><i><span style="font-weight: normal;">El
capitalismo tardío y el fin del sueño</span></i></span><span style="font-size: small;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">,
de Jonathan Crary, desde la clave de la subjetividad mediática. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>1. La vida (se) rinde</b></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>El capitalismo produce continuamente pérdida y déficit. Si el
valor de todo está en su condición de ser medio para alcanzar cosas
mediatas, la capacidad técnica de participar sin interrupción en
flujos deslocalizados hace que toda demora, toda entrega a la
profundidad de la localía, todo descanso, sea una pérdida. </b>Una
hora apagado es una hora retrasado. Se produce o bien se padece, cada
instante.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Cada desconexión es pérdida (deuda), salvo que responda a un
cálculo de conveniencia productiva: calculo un tiempo de retirarme a
un descanso, o una introspección, o un trabajo en soledad, valorando
cuánto rendirá al reconectar.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>La vida entera rinde, se rinde ante la eficiencia programática. </b>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-2n9rwbZrG8R3w48BYxHPMYZ59kiXg1mNi8x8xrAQ1Tm0dda5nQKFu2KsU41ryN4L2LkUW2YdxpcSPse-l6GbD7c6bla_bhO68_b67vQsdlkbOIml3yQN78f09AdvBz2QuN7q-Q/s1600/24-7-jonathan-crary-paidos-953201-MLA20292257008_052015-O.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-2n9rwbZrG8R3w48BYxHPMYZ59kiXg1mNi8x8xrAQ1Tm0dda5nQKFu2KsU41ryN4L2LkUW2YdxpcSPse-l6GbD7c6bla_bhO68_b67vQsdlkbOIml3yQN78f09AdvBz2QuN7q-Q/s1600/24-7-jonathan-crary-paidos-953201-MLA20292257008_052015-O.jpg" /></a>
Programo dormir siete horas, ocho el domingo, porque si duermo más
pierdo tiempo, y si duermo menos no rindo bien durante el día...
Pero ¿y si los hábitos del régimen de conectividad se hacen carne,
y el cuerpo deviene terminal conectiva con dificultad para que los
tiempos de retiro, de soledad, de descanso, sean efectivamente de
retiro, soledad o descanso?
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Y aún más: <b>¿si fuera cada vez menos necesario descansar?</b> La
ciencia trabaja, en efecto, contra el sueño. Lo hace a pedido de la
razón bélica contemporánea, que en sus centros más poderosos
financia investigaciones para disminuir drásticamente la necesidad
de dormir -“liberarnos de la necesidad de descanso”. Y no sería
ni de lejos la primera vez que una innovación científica comenzara
en el área marcial para luego extenderse a la vida productiva. Más
bien, puede percibirse fácilmente una afinidad electiva: entre estas
investigaciones (que buscan mandar a territorio enemigo un comando de
operaciones especiales capaz de pasar tres, cuatro, siete días sin
dormir ni tener los efectos colaterales de disminución cognitiva que
tienen las anfetas), y la vida económico-comunicacional general,
donde gruesas tendencias anti sueño son evidentes.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>Vida “24/7”</b>, según Jonathan Crary. Vida permanente,
siempre despierta, superadora de los ritmos fisiológicos, sin las
distracciones de los fantasmas oníricos, sin actividades que valgan
sin rendir: tal el ideal 24/7.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>El capitalismo ya produjo dispositivos técnicos para la
producción constante, para el consumo constante. El único obstáculo
para esa maximización productiva permanente estaría siendo el
“factor humano”.</b> La vida 24/7, su “tiempo que no pasa”,
produce una concepción del cuerpo, donde su inherente variabilidad
rítmica debe ser superada. Un cuerpo homologado al ritmo de los
circuitos de producción (material y semiótica) permanente.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>2. El tiempo del capital (y
su escollo onírico)</b></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>La temporalidad 24/7 es la temporalidad del capital</b>: velocidad
de rotación infinita, conversión de cualquier mercancía en flujo
abstracto, optimización de los instantes... Los circuitos
electrónicos operan la alquimia. Y a esta dinámica se adaptan los
cuerpos.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Un “tiempo sin espera” es ofrecido -y, en efecto, los ricos se
distinguen porque nunca esperan.</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>Es una temporalidad de indiferencia</b>, porque la variedad
experiencial se homogeneiza en patrones temporales. Un tiempo de
<b>disponibilismo absoluto</b>, propio de “un modelo no social de
rendimiento maquínico”: no social porque lo social toma la forma
de una seudoutopía electrónica. Y es no social porque el sueño
depende en forma eminente de la sociedad: es gracias a la sociedad
que podemos abandonar la vigilia y entregarnos al sueño,
“custodiados por los otros” en un “temporario olvido del mal”.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>Este “espejismo capitalista de la poshistoria”</b>, este
“mundo idéntico a sí, sin fantasmas, es decir sin la latencia del
retorno de lo reprimido”, mundo plano en su hiper velocidad, mundo
indiferente (¿te caíste? Perdoná que no te ayudo, estoy
corriendo...), <b>tiene un escollo enemigo englobado en “el sueño”:
</b><span style="font-weight: normal;">el sueño abarca </span><b>el
tiempo efectivo de dormir, las actividades de descanso en general </b><span style="font-weight: normal;">(el
sueño como paradigma de una potencia específica del cuerpo)</span><b>,
y también la oniria, las imágenes y experiencias que podrían
disruptir el continuum del rendimentismo y su obviedad.</b></div>
<div align="justify" class="western" style="font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El proceso de socavamiento del sueño entendido como descanso y
oniria es inseparable, según Crary, de la capacidad política de
soñar: de que los cuerpos produzcan imágenes de entramados
vinculares (sociales) más igualitarios.</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La temporalidad del semiocapitalismo tiene ese triple escollo en el
sueño, donde no puede extraer utilidad, y entonces lo socava. Crary
señala que la globalización neoliberal presenta una “intolerancia
técnico-institucional contra el sueño y la oscuridad”. <b>Cada
vez más la subjetividad </b>(el conjunto de prácticas que
constituyen los modos de ser) <b>consiste en procedimientos de
adaptación a los protocolos de esta disponibilidad permanente.</b>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La ciencia también ofrece el sueño -a la par que lo socava-
comprimido como mercancía. Y <b>cada vez más gente duerme en “modo
sleep”</b>, sin entregarse al abismo onírico, sin olvidar que ahí
al lado, en la “mesa de luz” (qué maravilla), está la ventanita
a los sueños de la vigilia productiva: <b>el gran sueño blanco de
“cuerpos adaptados a modelos maquínicos de duración y
eficiencia”. En ese sueño, dormir es para perdedores.</b>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>3. Ilusión de autonomía,
homogeneización de patrones</b></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El libro es pesimista. Pero no a modo profético; se limita a
señalar. Cuánto se desvaloriza lo no adaptable a las “interfaces
con enlaces múltiples”, cuánto se homogeneizan áreas vitales
otrora sensiblemente diversas; cuánto el control y el consumo
orientado muestran una “abdicación de la responsabilidad por la
vida”. Señala cómo la proliferación desmesurada de imágenes que
caducan muy rápido, pero no terminan de desecharse, produce un
despojo de futuro; y cómo la aceleración constante en la producción
de novedad produce un borramiento de la memoria colectiva. Resultado,
“el espejismo capitalista de la poshistoria”.</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Y señala también la <b>“ilusión de autonomía” </b>propia de
los usuarios más o menos acomodados, ilusión de autonomía <b>propia
de la fragmentación y la privatización de las vidas.</b>
“Micromundos con diferente contenido se sienten libres sin advertir
que repiten homogéneos patrones temporales”. Incluso individuos
que puede llegar a hacer creer en un uso “revertido” de los
circuitos de temporalidad 24/7, cuando lo que se ven son “usuarios
como piezas intercambiables de la misma desposesión masiva de tiempo
y praxis”.</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<b>Esa ilusión de autonomía es fundamento del “sistema global de
autorregulación”</b> o “exigencia continua de
autoadministración”, que no solo licúa el propio tiempo sino que,
a su vez, es inseparable de los ritmos de consumo tecnológico.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Los cuerpos se ven traccionados por esta <span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">eternidad
ansiosa y autoexplotada, en la que el dinero soborna la infelicidad. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><b>4. Historia del 24/7
(fábrica, tele, internet; luz y abstracción)</b></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>La historia material de este
régimen empieza con la luz fabril. </b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Ahí
inicia el desarrollo racionalizado de una relación abstracta entre
tiempo y trabajo. Ya Karl Marx señalaba que el primer requisito del
capitalismo fue la disolución de la relación “orgánica” con la
tierra; y, en 1858, advirtió la “aniquilación del espacio por el
tiempo”, operada por la “continuidad constante” donde se
realiza una “transición fluida y sin obstáculos de valores de una
forma a otra”. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">En
palabras de Crary, los medios de comunicación producen las
“abstracciones integrales del capitalismo”. Ese orden abstracto
solo se generalizó después de la segunda guerra mundial: el reino
de la abstracción se monta sobre la tierra yerma de la destrucción
de los viejos lugares. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">En
la década del 50, </span></span><span style="font-style: normal;"><b>la
TV </b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">fue
un salto de inflexión como </span></span><span style="font-style: normal;"><u><span style="font-weight: normal;">fuente
de luz que altera la construcción social del tiempo</span></u></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
La magnitud de su carácter disruptivo pasó desapercibida por el
horror de Hiroshima y Aschwitz. Pero la TV masiviza la costumbre de
que cualquier cosa pueda acoplarse con cualquier otra -de que las
cosas ya no tengan un lugar. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>La TV es clave en la transición
entre el régimen disciplinario y el control 24/7</b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
</span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Cataliza
la decadencia del mundo inmediato y palpable. (Es raro que prescinda
de analizar el cine, historia que de seguro no se le escapa). </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Después analiza la “segunda era” de la TV con el cable (la
programación 24/7), la videocasetera, los videojuegos.</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Hasta llegar a la Internet.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Internet
da lugar a la eficencia máxima, en su carácter permanente, es el
soporte de la </span></span><span style="font-style: normal;"><b>oposición
entre la temporalidad 24/7 y la capacidad de ensueño. </b></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>5.
Hombre eléctrico (</b></span></span><span style="font-size: medium;"><i><b>un
</b></i></span><span style="font-size: medium;"><span style="font-style: normal;"><b>sueño
acabó)</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><b>El modelo práctico de humanidad
consiste cada vez más en asimilar los movimientos, entendimientos y
protocolos del cuerpo y la psique a los propios de los circuitos
electrónicos y las interfaces 24/7</b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">.
Este es el señalamiento principal de Crary en lo relativo a la
subjetividad. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Uno
no puede entrar literalmente en ninguno de los espejismos
electrónicos que constituen el mercado del consumo global, </span></span><span style="font-style: normal;"><b>uno
está obligado a construir compatibilidades fantasmáticas entre lo
humano y un universo de elecciones que es, en definitiva,
inhabitable.</b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">”</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El libro no es una propuesta de liberación; es un diagnóstico de la
sujeción, claramente parado en el primer mundo, sin considerar las
violencias materiales que en realidad forman un continuo con las
violencias enajenates del alma. Es debordiano: alza su voz contra la
“producción continua de la soledad como base del capitalismo.”</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Para Crary, el “biocidio” en marcha en el planeta es posible
gracias a la fantasía de emancipación de la naturaleza y
dependencia suficiente de la tecnósfera.
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Los
mínimos señalamientos vitales o alegres que hace pueden
sintetizarse en dos:</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Uno,
</span></span><span style="font-style: normal;"><b>que las plataformas
electónicas pueden subordinarse a encuentros. </b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Es
decir, los medios son recurso subjetivante (aumentan la fuerza
nuestra) </span></span><i><span style="font-weight: normal;">si se les
restituye su carácter de medios </span></i><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">(destrabándolos
de la permanencia y del funcionamiento como medio vacío que es un
fin en la práctica). </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Dos,
</span></span><span style="font-style: normal;"><b>el reservorio
propio del sueño defendido.</b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
Según Ferrer, “las potencias visionarias del sueño, que resisten
al desencantamiento racionalista”. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Según
Crary, “la esperanza de alcanzar, cada noche, ese estado insensible
de sueño profundo es, al mismo tiempo, la anticipación de un
despertar que tal vez contenga algo imprevisto”. Además, “la
ausencia temporaria del durmiente contiene siempre un vínculo con el
futuro, con la posibilidad de renovación y por lo tanto, de
libertad”. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">Podría
traducirse en la </span></span><span style="font-style: normal;"><b>triple
potencia vital del sueño</b></span><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">
enunciada más arriba:</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El dormir como espacio de placer y cuidado arrebatado a la inercia
rendimentista.</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">El
descanso ocioso (la vagancia) como modo de actividad no utilitarista.
</span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La oniria como espacio de producción de valores, imágenes, afectos,
que desmienten el continum de la obviedad 24/7. La oniria habitada,
decidida, como hábito.</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">El
sueño -en general- como mínima rebeldía, como instinto -decidible-
de trinchera defensiva ante los requerimientos -la demanda y el
motivacionismo- constantes de la luz eterna. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div align="justify" class="western" style="border-bottom: 1px solid #000000; border-left: none; border-right: none; border-top: none; font-style: normal; font-weight: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; padding-bottom: 0.07cm; padding-left: 0cm; padding-right: 0cm; padding-top: 0cm;">
<br />
</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-55180180458224512012017-05-05T07:53:00.000-07:002017-05-05T07:53:12.321-07:00Cómo le dan caza (Olavarría y la razón mediática)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
0.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El
encuentro quizá más multitudinal de la historia argentina,
dispersado con la razón de la imagen, disuelto por la realidad
mediatizada. ¿Cómo es que el más hermoso héroe de este lío, y la
potencia de reunión autónoma y masiva más grande que haya visto
esta tierra, resultan tan vulnerables a un golpe de la subjetividad
mediática? Tantos años: contables pero infinitos años. Que ahora
se anudan, o desanudan más bien, en este punto crítico con tufo a
final. Desagradable, triste, encolerizante.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Hace
años que el espacio ricotero se venía poblando de fuerzas que
debilitaron su naturaleza, aún masificándolo más y más. Eso nos
dejó servidos. Pero no fue eso lo que sufrió la monumental condena
de la moral mediática: fue el tesoro revoltoso y rajante, patrimonio
de la larga historia patricia, lo que recibió el reto gozoso de las
vidas tristes y sumisas a la Realidad. La batuta de la condena la
llevó el Presidente. Aduciendo tristeza por los dos muertos,
pedagogizó que “esto es lo que pasa cuando no se respetan las
normas”: felina expresión de la alegría natural del poder ante
muertos cuyas vidas, aunque sea un poquito, se le habían escapado.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Aquí
van algunas líneas intentando entender las fuerzas en juego:</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
1.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Los
redondos y Patricio Rey fueron siempre un espacio de aire respirable,
de libertad mutante, de vida abierta en raje de la realidad obvia de
cada época (y el pogo y los psicoactivos son, en efecto, parte de la
gestión de ese <i>aire respirable</i>). En el mundo parido por la
gran derrota moderna, en el mundo de la enajenación como única
verdad fija, Patricio Rey fue el santo y seña de un espacio donde,
sí, somos nosotros. Hubo un momento -empezando el siglo nuevo- en
que Patricio se difuminó (y sin embargo eso también lo difundió);
después, con Patricio desplazado, muchos redondos, incluido el
Indio, incorporaron versos provenientes de otro caldo. Versos
esperanzados. Acá estamos: vulnerables ante la corriente de verso
general.
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1cxfwmTAK03tTO9GPpsaXiX50YwxAKHeIGjexIRs1-xR1055RsKTZU3F8qCAanNAhQaQ3vV5KqrfNv0wuXr6iFtPvZPlAuhQSgVmhuhX_0bsuIhRQsVRWZHOt3DaavnGPH6ah/s1600/SkSm_BEsx_930x525.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1cxfwmTAK03tTO9GPpsaXiX50YwxAKHeIGjexIRs1-xR1055RsKTZU3F8qCAanNAhQaQ3vV5KqrfNv0wuXr6iFtPvZPlAuhQSgVmhuhX_0bsuIhRQsVRWZHOt3DaavnGPH6ah/s320/SkSm_BEsx_930x525.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
2.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Si
algo de lo magramente llamado “grieta” pudo darle alta estocada a
la esfera ricotera, es porque el territorio ricotero ya se había
mudado, en una parte demasiado grande, a la Realidad. La noción de
grieta implica una mismidad esencial de los bordes separados; la
grieta es grieta de <i>una </i>cosa. Los Redondos no. El espacio
redondo nunca partió unidad alguna; siempre fue más bien una
vertiente generativa. Napa subterránea, diluvio, marejada. Unos
aparecidos. Por mudarse a la Realidad, el espacio ricotero pudo
devenir documental semi publicitario, materia de selfies, saludos a
678 desde el escenario, filmaciones de los shows del Indio usadas de
cortina del mismo show televisivo, misivas públicas a “colegas
quejosos” explicando su poética, Aníbal Fernández en camarines,
etcétera... Ya estaba abierta la puerta a la realidad mediática y
su Juicio. Al Ojo de la berretada cruel.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
3.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Un
indio solo es un oxímoron. Los indios han sido y son sujetos
comunitarios: imposible concebir la existencia yoica individual. Es
comprensible que nuestro Indio solo no sostuviera el hermetismo
ricotero. Desde abajo también manyamos verso... No hay que
subestimar la fuerza que traccionó hacia una utilitarización del
espacio ricotero. Que lo mediatizó: lo convirtió en un medio para
otra cosa. Explicitó nombres en los lienzos blancos. Diluyó el
secreto: fue a la ventanilla de la Realidad y lo canceló al contado
como capital político. No era fácil resistirse a tales sirenas. No
sin Patricio alentando en la nuca de sus bombones.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
El
espacio ricotero, entonces, se <i>publicó</i><i>. </i>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">P</span><span style="font-style: normal;">or
eso </span><span style="font-style: normal;">ahora puede verse al
recital </span><span style="font-style: normal;">como “un recital”;
</span><span style="font-style: normal;">incluso puede irse </span><span style="font-style: normal;">como
si fuera “un recital”</span><span style="font-style: normal;">.
Para nosotros un recital redondo -</span><span style="font-style: normal;">y
mucho </span><span style="font-style: normal;">de los recitales </span><span style="font-style: normal;">del
Indio </span><span style="font-style: normal;">fueron recitales
redondos</span><span style="font-style: normal;">-</span><span style="font-style: normal;">
nunca fue “un recital”; </span><span style="font-style: normal;">siempre
un acontecimiento, </span><span style="font-style: normal;">la
autogestión de una zona temporariamente autónoma </span><span style="font-style: normal;">q</span><span style="font-style: normal;">ue,
más bien, desmentía el orden de la Realidad</span><span style="font-style: normal;">.
</span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">Y
claro: cuando en la cumbre de la yunta ya no está el Rey Patricio,
ese </span><span style="font-style: normal;">tutor invisible que
guardiana un clima de nosotros </span><span style="font-style: normal;">(</span><span style="font-style: normal;">su
existencia es </span><span style="font-style: normal;">un </span><span style="font-style: normal;">juego:
</span><span style="font-style: normal;">el juego</span><span style="font-style: normal;">
que le da la clave a la </span><span style="font-style: normal;">situación</span><span style="font-style: normal;">),
</span><span style="font-style: normal;">sino un individuo, </span><span style="font-style: normal;">una
persona</span><span style="font-style: normal;"> con dni (individuo:
figura subjetiva de la Realidad), nuestro Indio solo, es más fácil
desplazarse a la posición de consumidor que reclama “organización”.
</span><span style="font-style: normal;">Así como, también, es más
fácil dejar a alguien tirado </span><span style="font-style: normal;">(en
el barro, o sin llegar al micro que se va con menos gente de l</span><span style="font-style: normal;">a</span><span style="font-style: normal;">
que llevó)</span><span style="font-style: normal;">, si vine a
consumir un recital del Indio.</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">La posición de “usuario”
no cabe </span><span style="font-style: normal;">bajo atmósfera del
Rey misterioso que nos iguala a todos en tanto que redondos, fieles
suyos: en el espacio de Patricio, está claro que lo que hay somos
nosotros.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghyK7fhwebUpy8C3V3YChRjgZTmxWuUNTDMY_MrsxaOgz-1rvfmA0mYeSiXv_JYo2wA4a7PHgo8Mv72gJlTlxWL8QS4CtUuqnjL403e_m-R3gjri2aEodGJ1J7bbAH3AZmZNqX/s1600/Indio-Solari-Olavarr%25C3%25ADa.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghyK7fhwebUpy8C3V3YChRjgZTmxWuUNTDMY_MrsxaOgz-1rvfmA0mYeSiXv_JYo2wA4a7PHgo8Mv72gJlTlxWL8QS4CtUuqnjL403e_m-R3gjri2aEodGJ1J7bbAH3AZmZNqX/s320/Indio-Solari-Olavarr%25C3%25ADa.jpg" width="316" /></a></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">4</span><span style="font-style: normal;">.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
No
apunto a la nostalgia; genealogizo. Y genealogizo -someramente- no
solo la debilitación del espacio ricotero, sino también las claves
por las que centenares de miles de personas todavía sintieron que
hay algo más verdadero ahí, en esa yunta nacida con el soplo del
Rey; ahí, donde Patricio nunca se muestra y habilita la realeza del
nosotros. Trescientas, cuatrocientas mil personas movilizadas por el
deseo de algo real más intenso y eterno que esta vil realidad.
Masividad de algo que no está encuadrado en el orden cotidiano de la
realidad, no se lo puede ubicar ni circunscribir; por eso es
incomprensible cómo se dan cita; por eso hasta los detractores dicen
que es un “milagro” que nadie hubiera muerto antes: es una
masividad que en la Realidad está escondida, latente, clandestina.
Son vidas, claro, tomadas a la vez por otras fuerzas, es evidente (de
usuario, de consumidor, de miniturismo a la intensidad ricotera...).
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
5.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">E</span><span style="font-style: normal;">l
encuentro </span><span style="font-style: normal;">de cuerpos </span><span style="font-style: normal;">más
multitudinario sucumbe ante una </span><span style="font-style: normal;">corriente
de pantallas. No una “</span><span style="font-style: normal;">operación
mediática” -</span><span style="font-style: normal;">que, además,
para que funcione, necesita </span><span style="font-style: normal;">morder
en el mar de lo sensible; </span><span style="font-style: normal;">tiene
que haber un ánimo difundido que sea conductor de esa corriente
</span><span style="font-style: normal;">calculada</span><span style="font-style: normal;">-.
</span><span style="font-style: normal;">En todo caso, “operación
mediática” en tanto conjunto de movimientos que concurren a un
mismo efecto y comparten el mismo cuño. </span><span style="font-style: normal;">C</span><span style="font-style: normal;">uño
mediático: un masivo movimiento</span><span style="font-style: normal;">
con patrones perceptivos, expresivos, morales, relacionales, etc,
propiamente mediáticos. </span><span style="font-style: normal;">S</span><span style="font-style: normal;">ignados
por la supresión de la distancia a tiempo real. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">6</span><span style="font-style: normal;">.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">Nos
quejamos de la </span><span style="font-style: normal;">compulsión
opinológica. Pero en nuestros días, la opinión es el registro
natural </span><span style="font-style: normal;">de la invasión de lo
mediato; </span><span style="font-style: normal;">de la centralidad de
lo mediato</span><span style="font-style: normal;">. Compelidos a
hablar (y nunca la humanidad estuvo tan compelida a hablar; ¿qué
está en tu mente, </span><span style="font-style: normal;">Patricio</span><span style="font-style: normal;">?),
asistentes a un paisaje imaginal, los cuerpos se entrenan en un decir
desligado de la experiencia de habitar aquello sobre lo que se habla.
</span><span style="font-style: normal;">Y todos estamos sometidos a
poderosísimas fuerzas de estímulo y extracción discursiva. </span><span style="font-style: normal;">Apuesto
a que l</span><span style="font-style: normal;">o que más creció, en
todos los ordenes de la existencia humana, en estos últimos años,
es la cantidad de palabras proferidas. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-style: normal;">La
opinión es el género de la valoración a distancia. </span><span style="font-style: normal;">O</span><span style="font-style: normal;">,
mejor, el género de la valoración propio de la “proximidad
mediática”, </span><span style="font-style: normal;">como dice
Virilio</span><span style="font-style: normal;">. </span><span style="font-style: normal;">La
compulsión a opinar </span><span style="font-style: normal;">es
efecto de</span><span style="font-style: normal;"> cuánto las vidas
viven impregnadas de un paisaje de cosas que no </span><span style="font-style: normal;">habitan</span><span style="font-style: normal;">
en presencia: es inevitable tener una opinión. </span><span style="font-style: normal;">Es
i</span><span style="font-style: normal;">mposible </span><span style="font-style: normal;">no
tener opinón</span><span style="font-style: normal;">. “Si nada te
conmueve, ¿para qué opinás?”, leí </span><span style="font-style: normal;">a
</span><span style="font-style: normal;">Carlos Gradín. Pero Diego
Valeriano me apuntó: es precisamente porque no te conmueve, que
opinás. Vos, él, yo, cualquiera. </span>
</div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
7.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Sobre
todo cuando hay muertos. “Los muertos siempre van en la tapa”:
periodismo básico. Pero ese protocolo periodístico no alcanza para
explicar lo que se hace pasar por esos muertos. Los sentidos que se
les insuflan: taxidermia moral. Taxidermia moral. Obviamente, para
vaciar la vida que habitó un cuerpo apenas el cuerpo muda en
cadáver, y llenarlo de los propios miedos y fantasías, es necesario
tener borrada la capacidad de conmoverse. Al menos de conmoverse con
aquello que se percibe a la distancia. Porque tal cosa existe (“es
necesario sentir en lo más hondo...”); es posible conmoverse con
algo distante. Quizá sea difícil cuando lo distante pasa por
próximo: desaparece toda noción de que hay algo más -más real-
que lo que percibimos sin más. Digo: los “medios”, como
artefactos de técnicos de transmisión, tienen la capacidad de
<i>mediar,</i> en el sentido de hacer puente, acercar; es por el tipo
de vida que los tiene como tecnología (vida que no se limita a ser
“efecto de los medios”), que los medios no median sino que
mediatizan: separan más de lo que ligan; organizan la ligadura de la
separación.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
9.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Hay
chicos que son bombas pequeñitas, y otros que son medios pequeñitos.
Cuerpos aparatos, que difunden la Realidad mediática. También de
esos se forma el “oceáno de gente” que va a ver al Indio solo.
“Infiltrados”, como escuché decir al colectivo Juguetes
Perdidos. Consumidor, usuario, indignado. Figuras que acaso no
encarna plenamente nadie y que atraviesan a muchos, en convivencia
ambivalente, promiscua incluso, con fuerzas y deseos de la presencia
intensa.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Porque
cuatrocientas mil personas es un montón, pero sucumbimos a las
fuerzas anti-presentificantes. Des-presentificantes. Fuerzas sacan la
existencia de la presencia, la alejan. Las coordenadas de la
existencia (las imágenes prácticas con que nos concebimos) le son
despojadas a la presencia. Ya no soy <i>el que está acá, </i><span style="font-style: normal;">mi
existencia deja de concebirse como fundada por estar acá. No “soy
redondo” sino “alguien que vino al recital del Indio”. </span><span style="font-style: normal;">Así
</span><span style="font-style: normal;">es como</span> se puede hasta
hablar como un “sobreviviente” después de no haber vivido ningún
daño ni amenaza, a lo sumo unos apretujamientos y demoras en la
movilidad a la salida-esperables-. La presencia invadida por una
concepción mediatizada de la existencia.
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNXMTqAOlipOEedECqIjrnHdK50nBUfiQRZUIjwOY82AmF71cpN0a0COfnPj-gscbOp-Z4S5f83K3uWxMoxBHY8sZzeqH7FuEpczTNSkHPdqwTOn1mKKfoq7s4ED2Ma8usqcEs/s1600/0312grupofacebookolavarria.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNXMTqAOlipOEedECqIjrnHdK50nBUfiQRZUIjwOY82AmF71cpN0a0COfnPj-gscbOp-Z4S5f83K3uWxMoxBHY8sZzeqH7FuEpczTNSkHPdqwTOn1mKKfoq7s4ED2Ma8usqcEs/s1600/0312grupofacebookolavarria.jpg" /></a></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
10.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Patricio
Rey es un ejemplo maravilloso de un elemento presentificador. Un
intensificador de la presencia, a grado tal que la existencia entera
se ve pensada, cuestionada, tonificada por esa presencia -al
contrario de la mediatización que castra la presencia a título de
una imagen de la existencia-. <i>Soy redondo</i>. Esa existencia
afirmada por la presencia luego alcanza a tener un modo propio de
habitar las escenas “ajenas”. Por eso es padrino de múltiples
micro-complicidades en la ciudad. Por eso se constituyó como la voz
que más hablaron las paredes urbanas de las últimas cuatro décadas.
Por eso permitió sobrevivir y gozar a las sensibilidades de
disidencia instintiva, estética, desde la dictadura hasta que fueron
esas sensibilidades, esos cuerpos, los que echaron a pedradas al
neoliberalismo noventoso.
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Patricio
Rey, un sueñito presentificador. Gracias a él uno no cree en lo que
oye; la presencia recupera su ánimo de poder, olvidando la obviedad
circundante.</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
11.</div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
¿Qué fuerzas llevan a ver “tragedia” donde murieron dos de
trescientas o cuatrocientas mil personas, sin haber sido asesinadas
ni víctimas de violencia accidental? ¡Masacre, incluso! ¿Estás
bien, estás bien? Los medios, por supuesto, mostraron su condición
terrorista, como señaló Ezequiel Gatto: llamando “desaparecidos”
a los que no tenían señal de celular. Hijos de yuta, propiamente.
Pero hay más...
</div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
La creencia inmediata en la tragedia indica un lugar previo
disponible para afirmar eso, masacre, tragedia, para desmentir una
fiesta como desastre. No hubo masacre ni tragedia; hubo dos muertes
al interior de una autogestión (sanitaria, toxicológica,
experiencial), ejercida, por cierto, en un espacio de autocuidado
colectivo mucho más eficaz que la convivencia urbana normal. Y sin
embargo es inmediata la creencia, el crédito que se le da al
desastre sangriento de la fiesta ricotera. Cosa que no sucede con los
veinte muertos diarios en “accidentes” de tránsito, los siete en
una comisaría días antes, los miles y miles de muertos normales que
son cuerpos donde estalla el modo de vida de explotación, miedo,
odio y estrés. No: son los caídos en un viaje propio, en una
historia propia, los que despiertan el retito moral.
</div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es la gozosa condena de los castrados: aquellos resignados a que <i>todo
es igual, todo lo mismo. </i>Las vidas que renunciaron a la
existencia de <i>viajes diferenciales</i>, desesperan por desmentir
todo rastro de disidencia de cualquier agite que lo contenga; le caen
con todo el peso de la Realidad: <i>vieron, esto iba a pasar, el
Indio es una pyme que no produce la organización que necesita</i>.
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLEHQhc4Xllcyy4PmIkm-jExYQaLdD0Ye71R3zawVHJnrj_Uf1IRnwaG71745HakmPVO6UuVhSFn5k_bjZICbt_4UjzoNNvcODW1WSqzyR5OzA3IGQFHdPgEVjIkXqz9_crlo2/s1600/indio+laskina+2.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLEHQhc4Xllcyy4PmIkm-jExYQaLdD0Ye71R3zawVHJnrj_Uf1IRnwaG71745HakmPVO6UuVhSFn5k_bjZICbt_4UjzoNNvcODW1WSqzyR5OzA3IGQFHdPgEVjIkXqz9_crlo2/s320/indio+laskina+2.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
“Si respetan las normas hay más oportunidades” dijo el gato (el
abanderado en la Rosada del propietarismo y de las vidas del miedo y
la impotencia), contento porque dos muertos le permiten condenar al
ricoterismo. Pero Patricio, la gran escuela de la presentificación,
no quiere oportunidades; no las necesita. Planta su fiesta y trae su
cielo un rato a esta tierra, que es una herida. O bien se disuelve
derrotado. Tenemos dos muertos redondos: que en paz descansen.
Murieron en una apuesta por intensificar la vida al interior de una
poética propia. Mucho más francos que una vida que goza con
tragedia y masacre tanto como para verlas donde no las hay, tanto
como para darles crédito así existen efectivamente -así tienen
efectos aunque no existan-.
</div>
<div align="justify" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
Es entendible: una sensibilidad mediatizada, los cuerpos enajenados
(con la potestad de la presencia mediatizada), gozan ante el
espectáculo de cuerpos arrancados de vida: de cuerpos más
enajenados que ellos. La mediósfera aumenta la potencia de los
cuerpos de consumir imágenes. En su forma inercial, esta capacidad
se hipertrofia y en cambio <i>duele</i> la parte del cuerpo que
podría habitar una reunión multitudinal <i>como algo más
verdadero, </i>la parte del alma que podría fundar la realidad desde
su presencia arbitraria -la que podría decir <i>la vida es esto, y
que bufen los eunucos</i>. Duele y queda resentida. “¡Muertos, no
hacían fiesta, están muertos!” Como señalaba Bifo, para la
subjetividad mediática el porno y los cuerpos despojados son
trending topic: el triste goce de espectar cuerpos más enajenados
que el propio, en contraste con los cuales el opinador es un re vivo.</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-45339676024809129932017-02-24T09:40:00.000-08:002017-03-30T08:28:26.321-07:00Ricos Divinos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Triangulitos,
globos y pesos</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">El
triangulito de “play” es el logo de iniciático del riquismo
actual: acción hacia adelante con un click. Sin rostros, ni escudos
ni banderas, sin historia ni sellos singulares, ese triangulito fue
desde el vamos la síntesis de una estética corporativo-moderna, con
camisas de colores y sin corbatas, con elegantes arrugas de after
office, con blancas caras sonrientes y tersas, con sentido claro e
inequívoco: para delante. Una estética que podría ser extraída y
reubicada en cualquier lugar del planeta (en un click), estética de
actualización sin marcas de argentinidad, porque lo argentino como
tal fue desde su inicio algo externo: materia a ser gestionada. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ni
bien empezó a ganar, a creerse su fortaleza, el riquismo se munió
de globos. Muchos globos: entronización de lo ingrávido. Cuerpos de
pura superficie, lisa, tersa y pujante. Colores inequívocos y llenos
de un aire mas liviano que el aire. Símbolo de la algarabía
riquista, de su modelo de felicidad, son cuerpos brillantes, simples
y monocrómicos que se elevan por las simples leyes de su naturaleza.
</span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Esa
estética incorpórea no es inocente: se opone a la densidad
característica del peronismo, al peso característico del peronismo.
El peronismo es </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>la
masa</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
Por cierto, es por su esencial pesadez que resultó un orgullo
meritorio ser un </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>movimiento</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
</span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">No
solo respecto del peronismo se efectúa esta “liberación de lo
pesado”, claro está. También se ofrece como superación
generacional del partido militar. Hecho de fierros, botas
estruendosas y duros galardones, el modelo de orden del partido
militar estaba centrado en lo corporal (centraba en los cuerpos
justamente en la misma medida en que los odiaba por ser anteriores,
por naturaleza, a la disciplina y guardar siempre la amenaza de una
memoria de esa salvajía). </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">El
radicalismo, por su parte, visto desde este “cambio”, también
queda asociado a la necesidad de masas: por supuesto Yrigoyen, y en
la edad contemporánea Alfonsín ganó y fue importante porque
alcanzó nivel de masa (y su hora más entrañable, aquel discurso en
la Sociedad Rural, fue la de un cuerpo con aguante). Pero la masa no
era parte de la esencia radical; su esencia era la razón legalista y
republicana. Por eso pueden guardar orgullo por Illia, el presidente
de la masa proscrita; por eso, también, Alfonsín ante los
carapintadas apeló al dialoguismo y mandó la masa a la casa. Y esa
abstracción, la razón legalista y republicana, es más afín a la
ingravidez del nuevo riquismo: por eso resultaron aliables.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Pero
lo pesado, lo rebosante de masa, es sobre todo el peronismo. No sólo
el del 45, también su paisaje reciente, desde los “gordos” hasta
Néstor, qué lindo Néstor cuando inauguró su investidura
rompiéndose la frente </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>porque
la asunción debía consumarse en el tumulto corporal. </i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Néstor
del desaliño, de la “fealdad” afirmada: rechazo al canon del
Espectáculo... También, antes, el Turco con su cara peluda -que no
le duró mucho-. Carlitos Jr, dicho sea de paso, se jugaba la vida en
“deportes” de alto riesgo (máquinas sin más), cuyo sentido
precisamente es conjurar la pesadez del cuerpo. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">(¿Y
será por esta inherente pesadez que la CGT logra, a un año del
gobierno que operó una escandalosa transferencia de recursos de los
trabajadores a los propietarios, evitar la huelga general, amparada
en parte en lo complejo de </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>movilizar
el aparato</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">,
mientras que, en contraste, el movimiento Evita, íntimo del Espíritu
católico, tiene un dinamismo incomparablemente mayor?) </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">El
último y más estrepitoso peso peronista fue el pobre (es un decir)
José López, luchando contra bolsos henchidas de billetes tan
abultados que debían pesar como madera (los “palos”)... hasta de
la liquidez hacen algo sólido los peronistas, pobre López con sus
brazos y cintura estallados, apurado para deshacerse de ese peso
muerto, arrojándolo a la égida monacal, a zona de Dios, de
espíritu: allí donde el cuerpo se disimula, considerado efímera
fatalidad... </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Pero
la </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>inteligencia
</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">se
llama así porque opera en el terreno de los cuerpos borrando el suyo
propio. La inteligencia es una interface entre la política abstracta
y la ineludible corporalidad. Y sonó López, como buen peso macizo
que es. Un globo, en cambio, si suena hace ¡pam!, pero dura un tris
(un click), y no deja cadáver casi: parece mentira que ocupaba
espacio. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Adiós
a las plazas</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Con
sus globos y sus millones de dólares virtuales off-shore, ingrávidos
e higiénicos, el riquismo vuela por encima de este pesado barro de
pesos argentinos. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Porque
no es que no llena plazas, sino que no necesita llenar plazas; ni te
pide que vayas a una plaza: te ofrecen política sin plazas (esto se
lo escuché señalar a Ariel Pennisi). Sin plazas, sin ni gritos, sin
papeles (ni boletas siquiera, para votar sin ensuciarse, sin perder
tiempo contando papeles como López), sin banderas... </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Al
cuerpo cansado de que la política implique cuerpo y que el cuerpo
implique política, interpeló la inteligencia riquista. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Por
supuesto que el Pro opera en la materia y aprendió pragmatismo
territorial del peronismo y hay que poder señalar las tramas
territoriales de sus negocios y dominación... Pero su </span></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>paisaje
imaginal </i></span></span></span><span style="color: black;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">(que
cumple la función del “relato”) ofrece esta emancipación del
cuerpo pesado. </span></span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Supo
leer el tono de los cuerpos -un tono en cierto sentido
anticorporalista de los cuerpos, cuerpos mediatizados, que se
conciben a sí mismos como un medio para otra cosa: algo que vendrá
después del play. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Cuerpos
mediatizados, que se conciben a sí mismos como medios para otra
cosa; como, por poner un ejemplo de muchos posibles, las tetas de
silicona por motivos estéticos: meterse a un quirófano y lacerar al
cuerpo para que rinda mejor en el mercado del deseo, perdiendo
sensibilidad erógena incluso, para que se ajuste a un ideal
abstracto, en relación al cual es deficitario, para que presente
otras leyes que las suyas propias -Basta imaginar los implantes ahí,
solitos, permaneciendo durante siglos en la tierra con la que el
cuerpo hace rato se asimiló.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">La
mediatización de los cuerpos, de las vidas (de genealogía larga y
compleja, entre el cielo, el dinero, el Espectáculo, las TICs...),
</span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">también
es causa del triunfo -preelectoral- macrista. Las cosas valoradas por
su capacidad de cambiarse por otras (las cosas como un medio), los
cuerpos sentidos como obstáculo para la plenitud tersa y brillante,
obstáculo para que la vida sea como parece que es </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>más
allá </i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">(un
más allá que ahora parece estar acá nomás, a un click). Plenitud
en la que ni siquiera hace falta “creer” -discursiva,
ideológicamente- para que </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>valga
la pena </i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">y
traccione. Vale sacrificios. De una vida ajena, del tiempo propio,
del gusto... sobre todo de la vida como potencia genérica, es decir,
como potencia de inventar modos del valor experiencial -que la
experiencia funde valores. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Cuanto
más sacrificio, más cumplimos el deber; el deber, la condición
deudora, también mediatiza al cuerpo: lo somete a ser medio de
cumplimento de lo debido. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Es
clave lo que dijo el intelectual estrella del riquismo (supuesto
seguidor, por cierto, del filósofo que fustigó al “espíritu de
la pesadez”): “no haremos grandes festejos por el bicentenario de
la independencia porque no hay que excitar moralmente en exceso a la
sociedad”. No hay que encender algo imprevisible en los cuerpos, ni
siquiera en una fiesta consumible; no ponerlos en estado de masa.
Mejor así: globos, pantallas y virtualidad; hacé zapping, navegá,
charlá en forma constante, trabajá, comprá, emprendé o bancá la
que te toca, sé feliz con tu vida como es, cumpliendo tu parte,
respirá, quedate tranquilo... </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Si
aguien te roba, matalo y quedate tranquilo en tu casa. Ningún cuerpo
debe molestar.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Hacer
obvio</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Ni
te piden que vayas a una plaza y de las plazas importantes se ocupan
ellos. Arman “equipo” para Hacer -hay que recordar que la H de
“hacer” fue también logo primordial del Gobierno porteño.
Hacer, hacer, hacer </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>en
sí</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
Hacer como bandera, como si “hacer” fuera algo abstraído de los
qués y por lo tanto de los por qués, de los motivos, de los
sentidos; en fin, de la política. Hacendosismo abstraído de los
criterios cualitativos de valoración. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">El
Hacer de la política mediatizada es </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>obvio</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
</span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Por
eso el ideal de democracia participativa del riquismo se limita a las
votaciones ciudadanas por internet: se llega al “momento
democrático” cuando solo restan clicks opinadores (esto se lo
sentí a Rubén Mira). Por eso, también, insisten en “dejar los
discursos y dedicarse a la acción”, y Macri ni necesita saber
hablar (ni Macri ni Marcos Peña... quizá un poquito más Vidal:
monja secular). Por eso, también, Macri the cat baila de manera tan
aparatosa, tan trillada (es al baile lo que un emoticón a las
emociones), como animador voluntarioso de fiesta programada, espanto
de baile, toda idea de improvisación reducida a copia de
coreografías enlatadas, un baile que consume formatos. No baila,
</span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>hace
</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">un
bailecito, un bailecito aparato cuya naturaleza es la imitabilidad,
un bailecito propio del voluntarismo buenaondista emprendedor para el
que ser feliz es llanamente cuestión de decisión.</span></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Y
es también porque el hacendosismo es obvio, y prescinde de la
experiencia sensible, que tiene pleno sentido que el gobierno tenga
muchos funcionarios que no tienen procedencia alguna del área que
gestionan; no solo el rabi Bergman: muchos CEOs que, por caso, vienen
de una tabacalera y ahora gestionan una subsecretaria de la Dirección
de Escuela Secundaria: gente capaz de hacer, gente que sabe
gerenciar.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">El
nuevo riquismo mediatista consiente la existencia de los cuerpos como
agentes ejecutores (cada uno su parte para hacer la empanada), pero
los fustiga como entes de experiencia, es decir, como creadores de
valores y de verdad en el interior de sus prácticas. Los niega como
creadores ignorantes y refutadores de toda moral programática.
Fustiga los cuerpos, pues, en tanto habitantes plenos del presente:
deben Hacer, no </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>detenerse
</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">a
pensar, sentir, decidir... </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
tanto habitantes del presente (del mientras tanto), los cuerpos
tienen futuro porque lo emanan, lo secretan; pero no corren para
“avanzar” hacia al un futuro al que deban “llegar”. No hay
donde llegar, hermanos, lo sabemos: y ese saber funda un régimen de
ignorancia vital. Los cuerpos en su perfección, ignorantes -insisto-
del paisaje espectacular del deber ser, son, para la política
mediatizada, una existencia vergonzante y enemiga. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">En
el orden riquista los cuerpos se dedican a lo obvio, a que el
presente -se- rinda a lo mediato. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Y
nada tienen que ver con lo político: su potencia </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>crítica
-</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">en
el sentido de elaborar y decidir criterios- queda mediatizada: los
que saben son otros. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">A
esos cuerpos que tienen su pensamiento y politicidad mediatizada es a
los que en la ciudad capital se les dice (imperativamente) “terraceá,
jugá, morfá, disfrutá”. </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Por
supuesto, en la preparación de esta mediatización jugó un rol muy
importante el kirchnerismo, con un modelo donde politizarse era
“militar” como “soldado” de “la jefa”. Y sobre todo, con
la inversión por la cual la multitud cuya revuelta había puesto las
condiciones que luego fueron bien leídas y convertidas en agenda de
gobierno, se convirtió en “empoderada” (partícipe pasiva) por
la instancia gubernamental. (Esto, por supuesto, aparte de su
histórica contribución a la subjetividad neoliberal del consumidor
con derechos, sin obligaciones, sin garantías tampoco, quejoso y
asustado, que fue el que finalmente lo derrotó en las urnas...). Un
modelo de politización donde se asume que la política la deciden
otros y la masa acompaña, ejecuta, sostiene, es comprensible que
termine vencido por una muchedumbre que, cansada de la verba
enaltecida de la militancia, prefiera darle click a un cambio de
pantalla.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Saber
de Ceos, razón neutral</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Pero
volviendo -porque algo cambió-: el riquismo presenta su práctica
como un Hacer </span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>obvio</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">
(negando así la idea de discusión y de conflicto), que al menos sí
hacía explícita el kirchnerismo). Las únicas cualidades son</span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">
la cantidad y la velocidad. Para criterios y decisiones, los que
saben son otros, que no saben en tanto cuerpos, saben porque poseen
un saber de otro orden -el saber gerencial. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>El
saber gerencial ha conquistado la neutralidad de nuestro tiempo, la
razón pura del neocapitalismo, y se presenta como mediador entre la
impureza actual (que tiene grasosa masa por todos lados) y la
“desigualdad segura” que ofrece como orden luminoso. </i></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Si
un siglo y pico atrás la totalidad del gabinete de ministros pudo
componerse de médicos, porque -ante el terror de las pestes- la
racionalidad neutra era biológico-médica; si en el comienzo de la
independencia argentina el pensamiento ordenador/constituyente por
excelencia era el marcial; si más tarde para todo puesto estaba bien
un doctor en Leyes, hoy la racionalidad suprema, obvia, es la
gerencial. Una razón superior a -y por tanto exenta de- la
conflictividad inherente a la experiencia. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Esto
comienza por supuesto (constantemente comienza) con la
</span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>empresarialización
de la subjetividad</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">
(los lectores de Foucault son imprescindibles acá), y su sujeto
ideal es el “emprendedor”, promovido por el riquismo mediatista.
El emprendedor es la figura perfecta para la naturalización de la
desigualdad: el que no progresa es porque no tuvo iniciativa, no se
lanzó al éxito. Los que no “emprenden” se definen por ser
no-emprendedores... (Esto se lo escuché señalar a Diego Caramés). </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Ante
el gran conflicto del mundo, saber de CEOS. Saber de otros. Lo que se
redobla es la asunción general, multitudinaria, de que hay una clase
de especialistas en organizar la cosa -que la cosa se gestiona, y no
que la gestamos. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Es
un saber que no abreva en una ligadura orgánica con las cosas, sino
en la posesión de un saber abastracto, igualmente válido para la
materia que sea. Es por eso que pueden decir perfectamente “mala
mía” o “estamos aprendiendo”: </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>la
materia</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">
no es lo suyo. Lo suyo es un saber que presume saber </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>en
general</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">
sobre la materia y la vida más que la materia y la vida (sucias,
conflictivas...). Al gerente le toma un tiempo, tan solo, optimizar
su gestión en la materia que le asignan. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Porque
la materia misma, </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>la
cosa </i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">misma,
necesita el tamiz resignificante del gerenciamiento. Terso y de
colores francamente embobantes, un saber sintético viene a ordenar
el barullo de las cosas. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Orden
divino contra la corrupción</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Esos
hacedores habitan en un lugar brillante y e ingrávido; por eso
Gustavo Varela vio -al toque- que “el macrismo es una app”: es en
sí mismo una des-carga, y una entidad de puras soluciones.</span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Los
problemas deben ser eliminados, y los problemáticos son cuerpos de
voluntad problemática -les gusta el quilombo... Los problemas, como
algo presente que demora (hace durar...), para la subjetividad
mediática son motivo de odio: obstáculo para el sagrado designio de
a-tender siempre a lo mediato. Subjetividad mediática es
</span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>solucionista</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
No me traigas quilombo, como traían los peronistas: pesados, pesada
su herencia, pesada </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>su
voz</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">...
</span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">El
riquismo niega el conflicto como inherente a lo social, y por tanto
demoniza a los “conflictivos” (por eso matarlos no te convierte
en asesino). Y a la “inseguridad” (existencial) busca aplacarla
ofreciendo una </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>desigualdad
segura</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">:
desigualdad certera, naturalizada, tranquila. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Etéreo,
brillante, incorpóreo, brillante y compulsivamente feliz: el orden
riquista y mediatizado ofrece un plano rigurosamente divino. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Así,
este gobierno (y gobiernan también los ánimos que regulan -reglan-
la calle, los laburos, las vidas) es un vector de eternización de la
diferencia de clases </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>en
la especie.</i></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Este
saber divino ofrece garantizar un orden divino; este modelo de
riqueza y felicidad incorpórea, jerárquica, lisa y radiante, tiene
su sinceramiento máximo en la figura que elige como enemiga
principal, como némesis: es decir, la “corrupción”. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">La
corrupción es el atributo que distingue la bajeza de lo terrenal. La
crítica a la corrupción como la </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>pesada
herencia</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">
es una forma de que la razón gerencial y su política se diferencie
del barro que habitan los cuerpos entregados a la experiencia,
sometidos a duración y mutaciones, encuentros, degradaciones,
asociaciones, desconfiguraciones... </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Al
elegir ese “mal” en contraposición al cual afirmarse, la
política riquista se ofrece como un orden divino que, en tanto tal,
justifica sacrificios, naturaliza las diferencias de clase, amenaza
con un castigo implacable al díscolo; todo bajo la extorsión feroz
de que </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>esta,
y no otra, es la realidad</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
</span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><b>Coda</b></span></span></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">La
mayor refutación a la pax macrista en su primer año y pico de
gobierno vino de un sujeto definido corporalmente, las mujeres.
Porque en las mujeres es donde se ejerce más radicalmente la
valoración del cuerpo como medio para otra cosa (para alcanzar un
goce de modelo abstracto), y el consiguiente despojo de su criterio
(“dale, si querés, qué no vas a querer...”). Es decir, la vida
integralmente concebida, la potencia de vida atacada en la soberanía
de sí. Mujeres: como también Milagro Sala (cuya detención fue
estratégicamente simbólica, a juzgar por lo pronta que fue); como
Hebe, la Madre que mandaron detener y no pudieron: cuerpo cuyo deseo
está investido y guardado por un amplio entramado político que lo
sostiene como </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>inalienable</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">.
</span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">A
la rotunda evidencia de la fuerza de este movimiento (palmario en su
alegría y también en las perversas reacciones del poder al que
combate), quiero añadir un mínimo señalamiento más. </span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">En
la descomunal marcha femenina de octubre'16, cuentan las amigas,
había canciones, pero sobre todo, más que canciones hechas con
frases, consignas, había un grito colectivo, un poderoso grito que
salía de los cuerpos pero más bien parecía hilvanarlos: grito sin
palabra, presencia pura, “para” nada. Y la consigna aglutinante,
</span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>vivas
nos queremos</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">,
también, puro presente anti-programático. Liberado de tener que
saber para-qué. Las mujeres, quizá el paradigma de los cuerpos
vueltos </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>medio,</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">
desde los orígenes tribales de la jerarquía y pasando por la
negación cristiana de su condición sensible (bajo superioridad de
Espíritu varón), guardan -y ofrecen- hoy el más vital ejemplo de
una política de </span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>presentificación</i></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">,
de una intensificación de la presencia que recupera su soberanía
sin tener que pagarla con “proyectos”. </span></span></span>
</div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="justify" class="western" style="font-style: normal; line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-60711565427977126542017-02-14T10:04:00.001-08:002017-02-22T16:02:16.507-08:00Taller de pensamiento y escritura<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Investigar lo que porta el cuerpo<br />
<div class="text_exposed_show">
<br />
Se escribe para saborear con alegría, o bien triturar con minucia, lo que nos toca. <br />
<br />
Se escribe para enterarse de lo que se piensa, entenderlo mejor.<br />
<br />
Para no ser escrito, se escribe. Para que el cuerpo, el alma, defina su
criterio -critique-, decida lo lindo y lo feo, lo bueno y lo malo, lo
verdadero y lo falso, instaure su tono ante el viento de lo dado.<br />
<br />
Se escribe como actividad física que da materialidad al pensamiento; es
también un antídoto contra la neurosis. Pensar es dar sentido. Y
escribir explora tanto las intuiciones como los fantasmas, y abre una
zona de libertad -acaso discreta libertad, visible solo para quien la
labra-.<br />
<br />
El plan es trabajar el pensamiento mediante la escritura y
viceversa. Desde lo que cada uno tenga en la cabeza y en las manos:
artículos temáticos, ideas sueltas, crítica de obras teóricas o
artísticas, memorias, loas o diatribas , diarios, crónicas urbanas,
máximas, relatos y mundos en general... Y leer textos ajenos, para
practicar el entendimiento de la vida en las letras. No hace falta tener
materiales en proceso, ni estar seguro de nada. <br />
<br />
Empieza en marzo con frecuencia quincenal; hay modalidad a distancia; consultas e inscripciones, agustinjvalle@gmail.com<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdqz5NjeM8fLFvrCWbOmWAUHtb6rcy2X_175GrYsIe_p4ZNj2rcB4rTPDMXGk2qn538L9Nnes-0kfaijmrrm2tdoQv5BCBGevRxpibBFeuI8xoM2iH61564nG5TC5-pvQkHxwhCw/s1600/Taller+pensamiento+y+escritura+Volante.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdqz5NjeM8fLFvrCWbOmWAUHtb6rcy2X_175GrYsIe_p4ZNj2rcB4rTPDMXGk2qn538L9Nnes-0kfaijmrrm2tdoQv5BCBGevRxpibBFeuI8xoM2iH61564nG5TC5-pvQkHxwhCw/s640/Taller+pensamiento+y+escritura+Volante.jpg" width="520" /></a></div>
</div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-20151258.post-7573391610665023012016-12-14T09:11:00.001-08:002017-03-30T08:28:43.079-07:00Si nada me conmueve (linchamientos al gobierno)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<i><span style="font-size: x-small;">
</span></i><span style="font-family: "arial" , serif;"><i><span style="font-size: x-small;">Texto escrito en marzo de 2014, en un estado de conversación con Bruno Nápoli, Juan Sodo, Andrés Pezzola, Sebastián Stavisky, Pablo Hupert y Damián Huergo. Publicado en el libro "<a href="http://piedeloshechosedita.blogspot.com.ar/2016/04/resena-de-linchamientos-la-policia-que.html" target="_blank">Linchamientos, la policía que llevamos dentro"</a>, organizado por Ariel Pennisi (Ed. Quadrata - Pie de los hechos).</span></i><b><br /></b></span></div>
<br />
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;"><b></b></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;"><b>Toda la carne al matador</b></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">La pobreza, la pobreza, se habla de la
pobreza, pero el problema a pensar en la Argentina es la riqueza (y
la pobreza, un subtérmino de la riqueza). </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Diciembre permite pensar marzo. Si algo
muestra nuestro decembrismo es la cercanía íntima entre fiesta y
quilombo. En diciembre hay agite, y el agite, una vez que pasó, deja
corridos los ejes de gravedad, o cuanto menos los exhibe. La vida
común es regida por el imperio de lo obvio, y diciembre corre el
núcleo de la obviedad</span>.<span style="font-family: "arial" , serif;"> En el de
2013 sucedió que la prensa, sin producir escándalo, informó que en
un country de Don Torcuato la empresa encargada de la seguridad
privada dicta cursos de tiro para los vecinos, y les vende armas con
munición e goma. <a href="http://www.online-911.com/leer.php?s=1&id=40985" target="_blank">Amas de casa y empleados corporativos se adiestrancon rifles en el arte de tirar</a>.
La realidad última de la riqueza es líquida, y es necesaria
violencia para impedir su derrame o evaporación, la natural
tendencia de la humedad a emparejarse. Fuego para cuidar la liquidez.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Diciembre de 2013, entonces, fue fiesta de
saquear (recordemos la huelga policial) y fiesta de matar: <a href="https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Dj_SiEFA-bA" target="_blank">hubo linchamientos</a><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote2sym" name="sdfootnote2anc"></a>,
pero no fueron fatales y no llegó a noticia; en marzo, en cambio,
los linchamientos se imponen como tema de agenda: porque diciembre es
el desmadre y se lo acepta como tal, mientras que marzo muestra la
actualización de la normalidad. “¿Qué hay que hacer si
atestiguás un linchamiento?”, fue una pregunta que motivó debate
en redes sociales en este marzo; la pregunta misma muestra que el
dispositivo-linchamiento –dispositivo político y en cierto sentido
estatal- es percibido dentro de la nueva normalidad, y por eso
espanta más ahora que en diciembre. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Los linchamientos plantan un código penal
en Argentina. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">La historia, no como relato de la esfera
política sino como fatalidad de armados y roturas, enlaces y
capturas, se escribe con los cadáveres públicos; los muertos del
conflicto social son las verdaderas letras de la historia. Pero los
muertos no pueden contar su versión ("En lo tocante al sacrificio y al espíritu de sacrificio, las víctimas no piensan lo mismo que los espectadores; pero en ninguna época se las ha dejado hablar", Gaya Ciencia),</span><span style="font-family: "arial" , serif;">
y a algunos se los sacraliza, a otros se los hace hablar cual
chirolita, otros quedan mudos. Los muertos sin voz son puro cadáver,
reconocidos como muertos políticos pero no como portadores de vidas
políticas; carne silenciada, aceptada en su politicidad solo en la
muerte, negada la politicidad de su vida. Por eso esas vidas,
obturadas como puntos de vista políticos, son las que deben escribir
la historia política de la riqueza. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Ahora, ¿solo queda el cinismo entre el
fascismo y la moral bienpensante ante la epidemia de linchamientos?
¿Vale de algo hablar, juntarse a estar de acuerdo, indignarse con
más o menos altura? Pero el dolor mueve a pensar y pensar a entender
y entender a conocer, al menos: lo menos que puede hacerse por un
acontecimiento es comprenderlo, dice Ortega.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">En diciembre se corre la gravedad y alguna
sangre –porque se segmenta la sangre- queda más cerca del suelo.
Hay mucha historia disponible para naturalizar que la sangre de los
indios, cabecitas, negros, chorros, se vierta en la tierra, para
sostener la consustancialidad entre esta tierra y esa –determinada
como </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>esa</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">-
sangre, la sangre oscura. Una comprensión macabra e invertida del
ideologema “la sangre de esta tierra”, la más infeliz versión
de la ofrenda líquida a la Pachamama.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Comer carne humana no es tan raro en la
historia, en la historia humana, en la historia nuestra; y el
entusiasmo multiplicado por linchar que difunde la tele (salve Rey)
se entiende más hondamente leyendo la ontología caníbal de </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>El
entenado</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;"> que leyendo el
linchamiento con que nace la literatura argentina en </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>El
matadero</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">. Echeverría denuncia
la vileza (y el que denuncia se exime, higiénico), mientras que Saer
describe el fragor, la ebriedad de la fiesta de poseer radicalmente
un cuerpo ajeno. Un ritual que cumple una función: reconfirma que,
ante la potencial igualdad, </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>nosotros</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">
somos los que estamos en el lugar actual de sujeto humano, y conjura,
a la vez, la adherencia indistinta que tenemos con el mundo todo, y
que nos hace, por tanto, insignificantes.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Comprendido como una función subjetivante
específica, el canibalismo puede verse actuando aún sin
gastronomía, y es la escena de veinte tipos peleándose para llegar
a la primera fila de </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>darle </i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">a
uno tirado en el piso, dejame que vos ya le pegaste bastante; la
disposición total del cuerpo ajeno.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;"><b>Economía política y lucha de clases</b></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">La violencia es inherente a la existencia,
pero las formas de la violencia trafican afirmaciones sobre las
relaciones sociales.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">El linchamiento es un artefacto político
de producción de desemejanza. Producción efectiva, performativa, de
desemejanza. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Los saqueos expresaban que hay muchos que
quieren consumir como todos; los linchamientos expresan que hay
muchos que niegan que todos somos todos.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">El robo es un movimiento económico. Una
mercancía pasa de un lugar a otro. El valor –de cambio- es
inalterado. El linchamiento es un movimiento político: se apropia
del cuerpo ajeno –esa mercancía- y lo </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>usa</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">
para producir la desemejanza, para producirse como un estamento
distinto casi antropológicamente, es decir como clase diferenciada. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Lejos por supuesto del valor del producto
robado, el choreo enfurece porque impugna un modo de vida: “yo, que
me rompo el orto laburando”… El trabajo cumple una función
política; organiza un cierto orden de los cuerpos y sus acciones.
Cuando el ánimo vital que mantiene ese orden –ánimo moral- se ve
burlado, responde ya no con la racionalidad económica que
presuntamente lo rige, sino con la racionalidad política que lo
subyace. Linchar, así, es ante todo la declaración efectiva de que
</span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>nosotros podemos tener un cuerpo
a disposición. </i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">Acaso haya que
pensar que Marx definía la clase por la relación con los medios de
producción pero porque a través de esa relación –propietaria o
no- con los medios de producción, se establece una potestad sobre
cuerpos ajenos. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Los que asumen natural tener cuerpos a su
disposición, esos no linchan, tienen garita en la esquina; o tienen
mucama (en blanco, con aportes!) y el salvajismo les parece mal. No
cuenten conmigo…</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Los que precisan devenir horda asesina para
tener cuerpos a disposición, muestran la fuerza de la aspiración
burguesa -aspiración que es la subjetividad del acto, no estructural
de los ejecutores, y burguesa en su condición guerrera, y no de
sillón…. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">El choreo en cambio alimenta mercantilmente
mi mismo lugar en el orden social, me reconfirma como consumidor.
Huelga decir que abundan chorros crueles que gozan el poder de matar,
pero no sólo es, por eso mismo, como mínimo impreciso llamarlos
chorros, sino que hay una distinción sustancial entre matar y
linchar: el linchamiento instaura un nosotros y una legitimidad
pública de esa potestad de nosotros. Nadie es asesino, no se sabe
qué patada lo mató –muy, pero muy parecido al pelotón de
fusilamiento, inventado para que nadie cargue en su conciencia la
certeza de haber disparado la bala asesina-. Hay chorros hace rato re
zarpados, pero en ese zarpe hay un goce del poder (como la yuta) y no
del robo; e incluso un deleznable Baby Etchecopar es políticamente
más democrático que el fascismo que vemos hoy: el tipo estaba
preparado para defenderse y atacar y matar </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>él</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">,
de nombre a nombre, de Baby a malvivientes que morirían de pie. El
asesinato es una forma del vínculo a fin y al cabo; el linchador no
es ni siquiera un asesino.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Por eso es insensato decir que “debieran
llevarlo a la comisaría”. Por un lado porque el linchamiento
declara una anunciada actualización de la economía del poder donde
la cárcel se desvaloriza como bono tercermundista. Pero básicamente
porque todo horizonte de castigo –entendido en su etimología de
hacer casto, de limpiar- implica una conversión del rol político
del capturado, y el linchamiento lo que hace, precisamente, es
reconfirmar su lugar político de otredad.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>
“<span style="font-family: "arial" , serif;">No vi a nadie linchando a Cavallo…”
Claro que no: se le hizo un escrache. Que es políticamente mucho más
alterador. Hay una escena maravillosa en el film </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>1900</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">:
los combatientes populares vencieron al fascismo y a la oligarquía,
y en el pueblito donde transcurre la historia, un grupo de partisanos
amateurs (</span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>amadores</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">)
rodea al patrón, al terrateniente, lo tienen tirado en el piso y se
debaten si matarlo. “¡Hay que matar al patrón!” es la consigna
obvia, pero el líder emergente de los luchadores corta en seco y
dice: “No: el patrón ya está muerto”. Habían suprimido el
lugar político “patrón”; quedaba el cuerpo que lo había
ocupado, no tenía sentido matarlo. El escrache, entre nosotros,
buscaba también suprimir un lugar político: el lugar de “buen
vecino” que gozaba el torturador, el lugar de “gurú económico”
que tenía el ejecutor del empresariado neoliberal… El escrache
suprime una investidura política, y necesita que el escrachado viva
para exhibir su desmentida; el linchamiento, en cambio, reconfirma
una investidura política en el cadáver del antónimo. Es un
movimiento propio de la lucha de clases, que extrae plusvalía de
cuerpos ajenizados. (Neoliberalismo como economía política
existencial).</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;"><b>Mucha tropa riendo</b></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">La increíble pobreza de la consigna </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>No
cuenten conmigo </i>(</span><span style="font-family: "arial" , serif;">iniciada por Javier Núñez en Rosario/12)
da cuenta de la profunda derrota popular de la moral progresista.
¿Salió del mismo horno que inventó la expresión auto-exculpatoria
de “los dos demonios”?, onanismo auto-salubre que declara que el
mundo es feo pero a él no le gusta; resulta enemiga, así, la moral
progre, a la pregunta por una ética interna al conflicto. Pegarle a
uno que arrebata a una piba con un bebé; pegarle a los que lo
linchan; no sabemos cuál es la conducta ética: es una pregunta.
(Pero sí sabemos que la ética solo está en juego en situaciones
apretadas, de apremio, en caliente). Es una pregunta y no una certeza
de estar eximido: ese extremo repliegue en la bondad individual
muestra la raigambre liberal del progresismo (yo, yo, yo), su
idealismo apocado, su actual divorcio de la calle. Tanto más
efectiva es la consigna del fascismo vecinal: </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>uno
menos</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">. Una consigna activa, para
el que lo mira por tevé…</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Y mientras, hubo uno, uno, que actuó como
es lícito conjeturar que actuaría Cristo: se tiró encima del
cuerpo pecador para interrumpir la saña cruel.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Hay una disputa moral porque hay una moral
linchadora; por eso es grave, porque tiene fuerza de gravedad. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Si el trabajo es lo que en principio
establece la propiedad del nosotros linchador (ser trabajador es ser
decente), luego, cuando se pudre la cosa, el rasgo de pertenencia
cambia; la gente decente es la trabajadora </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>en
principio</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">. Los efectos siempre
exceden a sus causas, y, en el arrebato caníbal, aquel que se
oponga, aquel incluso que simplemente no se sume al festín, pasa a
ser enemigo, está del otro lado. Es notoria la demanda –por
ejemplo en los comentarios de las primeras notas sobre el asesinato
de David Moreira- a que, en casos así –de golpiza y linchamiento-
“salgan todos eh, no sean cobardes”, “si no se comprometen, no
se quejen después”.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">De ser trabajador –lugar político
revestido de destino económico-, el nosotros vecinal, en el
conflicto donde su modo de vida se ve burlado y pasa a actuar desde
su rol político desnudo, mueve su eje a la disposición asesina: el
que no está dispuesto a mojar sus manos con la sangre de los negros,
no es nosotros. Trabajador como definición económica; linchador
como definición política. Pero después se vuelve a la llana buena
gente. Entrar a los perfiles de facebook –es decir a las
presentaciones públicas- de los comentadores pro-linchamientos (gran
mayoría por ejemplo en las notas del diario La Capital de Rosario
sobre Moreira) es ver fotos de buena gente, que le gusta la música y
ama a su familia, que sonríe y va a las cataratas. Como dice Andrés
Pezzola, la bipolaridad no es una patología, es una adaptación al
medio: </span><span style="font-family: "arial" , serif;">salgo a la calle-puteo-te
paso por arriba-me cago a piñas-lincho / llego a mi casa-juego con
mis niños-me saco fotos-las subo a facebook-me pago un asado para
mis once mejores amigos. La experiencia permanente en la vida chota y
la exigencia de buenaondismo, entre la puteada rajada como forma de
estar en la calle y el ser copado que impera en la sociabilidad
privada. Riendo en las calles, mucha tropa de civil. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;"><b>Inclusión en tanto qué</b></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Que a la inseguridad se la combate con
inclusión es una consigna profundamente racista, dice Bruno Nápoli
(¿políticas de inclusión para el banquero ladrón, para el
comerciante evasor, para… o sólo es por los pobres la
inseguridad?). </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Pero además, entre diciembre y marzo (<a href="https://www.youtube.com/watch?v=ifYZEFtaapM" target="_blank">la fiesta de saquear</a><a class="sdfootnoteanc" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=20151258#sdfootnote5sym" name="sdfootnote5anc"></a>,
la fiesta de matar; ahí están las mercancías, ahí están los
cuerpos: vi luz y entré…) se ven los límites del modelo de
inclusión de la década. Porque no existe la inclusión “a secas”.
Los saqueos como delirio deseante realista (instauran realidad), y
los linchamientos como </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>ajuste</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">
de las capas de inclusión, mostraron el horizonte de inclusión como
inclusión en el consumo y en la vida puesta a laburar; o más
puntualmente: hay capas poblacionales a las que se las incluye </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>en
tanto que pobres</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">. Inferiores
incluidos, pobres con consumo, reconfirmados en su rol de pobres. (Y
hay que pensar además la violencia que les toca a los excluidos ya
no de un modelo que asume la exclusión –a los que el Colectivo
Situaciones definía como “incluidos como excluidos”- sino a los
excluidos de un relato de inclusión: suprimidos incluso del
imaginario).</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Una masa de gente integrada al consumo pero
consolidada en una posición de inferioridad, de menos, y de
movilidad absoluta pero inmovilidad relativa; aumenta la inclusión,
y el consumo, mientras se refuerza la diferenciación de estamentos
(y la extranjerización): “Las diferencias sociales se han
agravado, porque tenés una capa integrada en la dependencia de la
ayuda social, que participa siempre pero viendo la riqueza ajena, y
en torno a la cual se genera resentimiento de los sectores de
pequeños comerciantes y trabajadores con autos y chalets…”. El
que lo dijo fue <a href="http://www.biography.com/people/louis-jacques-mand%C3%A9-daguerre-40754" target="_blank">Felipe Solá</a>, en diciembre; sabe Solá que los
saqueos consuman el modelo de la década (modelo libidinal-mercantil)
porque consagran la mercancía, pero, al impugnar al mercado (quiero
el producto y rompo el almacén), tambalea la gobernabilidad. Massa
justificó los linchamientos porque lo que más le importa es
conectar con la emocionalidad popular opositora, pero no lo haría,
el mismo Massa, desde el sillón presidencial; por eso Solá –que
sabe más por viejo-, massista hoy, condena sin matices el
linchillo-fácil.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;"><b>El Estado es cualquiera</b></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Linchamientos hubo “siempre”, pero no
se llamaban linchamiento. El nombre es herencia de cuando un juez
yanqui (Charles Lynch, en 1780) instó al pueblo a matar con mano
propia a unos acusados de monárquicos (es más: a unos acusados
</span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>absueltos </i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">por
el jurado). Nótese entonces que esta práctica que se supone tiene
su esencia en la ilegalidad, y antigua cuanto menos como María
Magdalena, acuñó su nombre definitivo cuando fue validada por un
juez.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">El linchamiento tiene implícita la
legitimidad del Estado.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Otro señalamiento de Nápoli: que en
Argentina esté lleno de tipos sosteniendo que “hay que matarlos a
todos [para sostener nuestro modo de vida]” sólo es posible porque
–o no puede desligarse de que- hace treinta y cinco años –y hace
ciento treinta y cinco- lo dijo el Estado explícitamente (tanto Roca
como Perón como Videla como…). Como enunciado, porta la
legitimidad estatal. Sólo que ejercida por grupos barriales
autónomos. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Volvió la política, también, por
derecha. No debería extrañar que durante una década de insistencia
oficial en que la política volvió desde arriba y en que los
derechos humanos consisten en la justicia en crímenes cometidos hace
décadas, la herencia de la politización de 2001 creciera justamente
en el terreno no alcanzado por la pragmática gobernante. </span>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Por cierto, en 2010 pensamos que la 9 de
julio del bicentenario era el cierre de 2001 (lo decía el músico
Pato Suárez); pero esto, este nosotros vecinal de fiesta fascista, y
esta estigmatización tan pero tan nítida de las motos, que en 2001
fueron estampa de la resistencia en el centro porteño, constituye ya
no el cierre, sino la reversión de 2001.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Y el reverso, porque 2001 instituía
situación al declarar la destitución del Estado como entidad
subjetivante, y, ahora, los linchamientos muestran cómo el Estado
volvió “en forma de fichas”, cómo el Estado es una racionalidad
dispersa, atomizada. Del agotamiento a la cualquierización del
Estado.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">La caída del monopolio de la soberanía
estatal no es, parece, el fin de la soberanía, sino su atomización.
Si la soberanía es la potestad de declarar la exclusión de un
cuerpo del manto de garantías legales, es decir, desinvestir un
cuerpo o un territorio del estatuto político </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>normal</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">,
o, aún de otro modo, establecer el famoso estado de excepción (el
que pone la ley se prueba en su rol al poder suspender la ley),
vivimos una política de dispersión atomizada de la soberanía,
donde </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>cualquiera </i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">es
soberano, donde la potestad para suspender la condición legal de un
cuerpo ajeno, de manera legítima (pública, sin pudor, etc.), está
disponible, rondando… una post-soberanía, dice Pablo Hupert, donde
en los sitios sin “agentes del Estado”, como se llama a la
Policía, sí hay en cambio </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>operatoria
de Estado.</i></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "arial" , serif;">Autorrepresentados como trabajadores, son
consumidores, ante todo, los que sostienen la bondad del
linchamiento. (Que ante la “acusación” de “fachos”, no
contestan negando, sino retrucando que “se nota que a vos no te
encañonaron a tu jermu”). Como señalaba Lewkowicz, el ciudadano
–soporte subjetivo del Estado-Nación- tenía derechos y
obligaciones; el consumidor, en cambio –soporte subjetivo de la era
del mercado y el Estado posnacional-, tiene sólo derechos, sólo que
ninguna garantía. De ahí sus innatas características de quejoso,
demandón y, también, miedoso. “Nos tenemos que cuidar entre
nosotros, es una vergüenza”, decía una vecina cordobesa a la
tele, una noche decembrista. Una vergüenza. La autogestión del
cuidado es un imposible para la subjetividad consumidora. (Para eso,
se ha dicho, tiene que venir el Estado, y dejar en cambio de
subsidiar chorros…). Al no vivir con una política </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>vital
</i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">de cuidados, si no nos proveen
cuidado, no se concibe la posibilidad de organizar una forma de
lidiar </span><span style="font-family: "arial" , serif;"><i>con </i></span><span style="font-family: "arial" , serif;">los
peligros, de organizar un cuidado desde nuestra potencia vital; la
única posibilidad es suprimir de raíz la amenaza. No se puede vivir
con riesgo porque no sabemos cuidarnos, hay que matar al riesgo y que
escarmienten sus amigos. La ausencia de auto-cuidado del vecino
consumidor tiene como envés la crueldad. El peso de tener que
cuidarnos nosotros se convierte inmediatamente en derecho de matar,
derecho de linchar.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 0.53cm; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br /></div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<br />
<br /></div>
</div>
Agustín Jerónimo Vallehttp://www.blogger.com/profile/18299003012310291464noreply@blogger.com